Диссертация (1173439), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Булгаков соглашается сидеалистической системой Шеллинга, но только в рамках понимания мировойдуши как человечества, существующего в пределах мира, но не Абсолюта,существующего за его пределами. Для обоснования хозяйства, вместо понятия«тождества» Булгаков использует понятие «синтеза», поскольку человечество неведает абсолютной свободы и абсолютной необходимости, оно есть пограничноезвено между жизнью и смертью, заключающее в себе тонкие грани междусвободой и необходимостью. С целью устранения крайностей и прерывностеймежду свободой и необходимостью, Булгаков вводит трансцендентальныйсубъект хозяйствования, понимая под ним единую мировую душу – человеческуюволю, устремленную к высшей божественной свободе. Неслучайно принципабсолютноготождестваШеллингаБулгаковпропускаетсквозьпризмухристианского догмата Богочеловечества, с его конституирующими элементамидуши и тела.
Поэтому свобода является осознанной, поскольку являетсяограниченной.Единственное чем, согласно Булгакову, детерминирована человеческаясвобода, так это – труд. «Труд человечества, рассматриваемый как связное целое,и есть человеческая история»216, которая является краеугольным камнем,направляющим творческую энергию свободы в ту, или иную областьхозяйственной деятельности.
И свобода, и необходимость раскрываются неумозрительно, а эмпирически в синтезе, образуя трудовую функцию человеческойволи. Основным компонентом творчества является свобода, а сущностнымкомпонентом труда является необходимость, предетерминирующая свободу.Поэтому,согласно––––––––––––––––––––––––––216Там же, С. 234.Булгакову,«предетерминированностьэтаимеет120онтологический характер, она есть как бы аналитическое раскрытие путемсвободы того, что заключено лишь в зародыше, но что уже есть в потенции»217. Всинтезесвободаснеобходимостьюпредстаетодухотворяющеймощьючеловеческой воли, которая, согласно Булгакову, проявляет себя в самыхразличных модификациях хозяйственной деятельности.В христианской антропологии понимание свободы сообразовывается сидеей бессмертия души человека, который свободен вне зависимости от того, живон или мертв.
Душа с христианской точки зрения коррелирует с идеейбессмертия, и тем самым выстраивает жизнь человека в перспективе подлинносвободноговзгляданамир.Такимобразом,идеябессмертиядушисообразовывается с личностным идеалом трансцендентной свободы, котораяприспосабливает человека к хозяйственным трудностям жизни. В результате вхозяйстве человек приспосабливается к миру по необходимости, а мирприспосабливает к себе свободно. И в этом синтезе свободы и необходимостиБулгаков обнаруживает духовно-волевую структуру личности, как основутворческого претворения в хозяйстве подобия Божьего.Свобода дана человеку как образ Божий, а необходимость как условиеуподобления Ему в процессе хозяйства.
Как образ и подобие Бога, человекобладает волей божественной и собственно человеческой, которая может бытьсогласованной с божественной, а может и сопротивляться ей, т.е. быть ущербной,испорченной,деструктивной.Уникальностьличностиестьпроявлениецелостности воли божественной и воли человеческой, которая обуславливает егосамостоятельность, в качестве способности преодолевать собственные пределы, авместе с тем вносить благо в мир, его творчески преображая. «Совершенноесочетание Божественной воли и воли человеческой в «душе Христа», которая«занимает первое место в высшей иерархии», являя собой образец для––––––––––––––––––––––––––217Там же, С.
235.121подражания, норму»218, возможную применительно к хозяйственной жизничеловека, – полагает современный историк философии А.В. Водолагин.Если в истории западной метафизики дедуктивный способ выведениясвободы воли (Гегель) базировался на результатах абстрагирующей деятельностиразума, как порождающего самого себя причины, то индуктивное представление освободе как о независимой от внешних причин и следствий воли, являетсяопределяющим пунктом всей философии И. Канта. Ограничивая возможностичистого разума, Кант исходил из основания воли человека как начала веры,обусловленной моральным законом практического разума – категорическимимперативом. Независимость свободной воли человека от внешних условийсоставляет ее детерминированную зависимость от морально долженствующегозакона практического разума.
Подчиняя свободу воли моральному закону, Кантосвобождаетчеловекаотнеобузданногопроизволения.Посколькутрансцендентальная эстетика Канта предполагает, что именно априорныекатегории рассудка (пространство и время) являются определяющими условиямивозможного опыта, то будучи ими детерминированным, человек остаетсялогической функцией обезличенного морального разума. Мораль Канта вбольшей степени состоит в интеллигибельном представлении о свободе, в еенедосягаемости эмпирическим путем.
Поэтому, по замечанию Булгакова,«главный недостаток и беспочвенность, а вместе и бессодержательностьтрансцендентальнойэстетики,бездушныйееформализмзаключаетсявбезыпостасности или бесчеловечности этого учения»219.Булгаков пытался вскрыть за эмпирической причинностью метафизическиепласты свободы, усматривая в ней ноуменальный план Божества. Таким образом,критикуя и одновременно опираясь на учение Канта об эмпирических иумопостигаемых свойствах человека, Булгаков использует его тезис о свободной––––––––––––––––––––––––––218Водолагин, А.В. Метафизика воли. Волюнтаристическая традиция в истории западной философии.
– М.; СПб.:Нестор-История, 2012. С. 106.219Булгаков, С.Н. Философия хозяйства. – В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С. 449.122причинности,которая,согласнонемецкомуфилософу,находитсявовневременном процессе, поскольку имеет ноуменальную, а не феноменальнуюпервооснову. Кантовский дуализм для Булгакова является неприемлемым,поскольку свобода оказывается интеллигибельной сущностью, не постигаемойэмпирическим путем. Согласно Булгакову, умопостигаемый характер свободыукоренен в Софии, которая в свою очередь укоренена в человеке и эмпирическипроявляет себя как воля, ставшая личностью.
Иными словами, личность – этоумопостигаемая область софийности, которая эмпирически формируется впроцессе слияния субъективного и объективного начала бесконечности ивременности. Булгаков переосмысливает космологическую антиномию свободы ипричинности(необходимости)Кантанабазерелигиознойантиномииапофатического и катафатического богословия. В философии Канта творениюБога принадлежат только ноумены, а человеческий мир феноменов устроен поединому закону причинности, постигаемого на основе логических категорийрассудка. Неслучайно под влиянием Канта в своих ранних трудах Булгаковотмечает, что свобода и необходимость формируют условия, в которых «человексуществует как субъект, содержащий в потенции все проявления духовной жизни,как проявляющий во вне или в многом, и затем как утверждающий себя или своеединство в этих проявлениях, рефлектирующий на себя»220.Для более детального понимания эволюции проблемы свободы инеобходимости, следует обратиться к творчеству французского философаотечественного происхождения А.
Кожева. Согласно французскому мыслителюсвобода и необходимость абсолютно тождественны друг другу и эмпирическисводятся к существованию тоталитарного самовластия человека. Кожев,вдохновленныйфилософскойсистемойГегеля,рассматривалисториюсуществования человека как онтологическую диалектику раба и господина, темсамым попытался обосновать «гуманность» самодовлеющей воли, стремящейся к––––––––––––––––––––––––––220Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму.
– М.: Наука, 1999. С.193.123абсолютно превосходящей законы необходимости свободе. Согласно Кожеву,абсолютное знание предполагает безграничность абсолютной свободы. Но «длятого, чтобы было абсолютное Знание, необходимо, чтобы предмет «отменил» самсебя. В социальном плане это означает неизбежность Рабства и всего, что из негопроистекает, а именно диалектики Раба и Господина, т.е. исторической эволюциичеловечества в целом»221, – пишет Кожев.
В результате свобода человека сводитсяк причинной зависимости от необходимости борьбы за признание, путемпреодоления биологического инстинкта самосохранения жизни. Таким образом,отношения между людьми в философии А. Кожева строятся на основаниимеждоусобной борьбы, при которой вся хозяйственная деятельность человекасводится не к всеобщему равноправию, а к доминирующему положению одногосубъекта над другим.Преодолевая собственное самосознание, человек преодолевает животноесуществование, т.е.
подчиняет в результате диалектического отрицания чужоежеланиесвоемусобственному.Притакомпорядкечеловеческогососуществования один субъект во взаимоотношении неизбежно становитсягосподином, а другой его рабом. Уделом раба является, по идее А. Кожева труд,который очеловечивает, а уделом господина, как истинного человека – являетсяудовлетворение желаний результатами труда раба. Именно труд с точки зрения А.Кожева является не биологической целью экономического человека, которыйограничивает другого своим желанием быть признанным во чтобы то ни стало.Возникновение рабского самосознания обусловлено животным страхом передсмертью, который преодолевается в процессе труда. Господин преодолел страхсмерти ради достижения нежизненной цели – престижа (признания), которыйдостигается в непримиримой борьбе за власть. Раб отказался рисковать своейсобственной жизнью в неумолимом противостоянии за признание не на жизнь, ана смерть, и тем самым остался вынужденным вести борьбу за инстинктивное––––––––––––––––––––––––––221Кожев, А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
