Диссертация (1173439), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

304.105которого он сам и оказывается, прокладывая себе исполненную страданиямидорогу к Истине. Именно этот путь через хозяйство и является всеобъемлющимвсю историю человечества крестным подвигом спасения от смерти в чувственноосязаемой форме любви к друг другу. Из автобиографических источниковизвестно, что сам Булгаков лично испытав диагноз тяжелой болезни – ракагортани, будучи в предсмертной агонии, описывал свое состояние следующимобразом: «я не испытывал ни страха, ни печали, вернее, это было радостноевозбуждение в ответ на зов Божий»184. Подобно Булгакову каждый человек какхудожник-ваятель есть «ясновидец иного мира»185, евхаристическая деятельностькоторого, служит его, этого мира, крестной красотой прославления.

Что позволяетвопреки Гераклиту не только вступить в реку времени дважды, но и выйти из неесухим.Анализируятворчески-художественнуюсущностьхозяйства,С.Н.Булгаков приходит к заключению о том, что «до тех пор, пока церковное сознаниене достигнет глубины самосознания», невозможно «понять Церковь какоткровение Богочеловечества, как Софию – Премудрость Божию»186. Поэтомухозяйство будучи софийно как «искусство по самой природе своей неотделимо открасоты, ею порождается и ею живет, оно неотъемлемо от влюбленности в мир, вприроду, в Душу мира, в Софию»187.Таким образом, центральная мысль Булгакова по проблеме творчествасостоит в том, что хозяйство является созидательной основой восхождения всегочеловечества личными усилиями к высшему идеалу красоты – Богу. СогласноБулгакову хозяйство имеет религиозно-метафизическую природу, в человекепроявляющаяся через его язык как божественная энергия – София.

Поэтому воснове хозяйства лежит софиологическая картина мира, в которой всечеловечестворассматриваетсякакхудожественно-творческийпотенциалраскрываемый в органическом всеединстве мироздания. Понимание хозяйства как––––––––––––––––––––––––––184Там же, С. 285.Там же, С. 245.186Там же, С. 271.187Там же, С. 33-34.185106жизнеутверждающего начала свидетельствует о духовно-телесной целостностичеловека,единственногосущества,объединяющеговсебетварнуюибожественную природу.

В синтезе хозяйства и искусства Булгаков усматривалоснову неутилитарного мировоззрения, отражающее религиозно-эстетическоепереживание духовно-чувственной красоты мира. С хозяйством человекпривносит художественно-созидательный смысл в мир, обозначая его через слово,тем самым воплощая его смысловую наполняемость в символах.Созидательнаяпрограммахозяйстванаправленанапротивостояниеразрушительной стихии смерти и поэтому является фундаментальной причиной,по которой человек стремится привести свою сущность в соответствие сабсолютной самодостаточностью Бога.

При этом аксиологическая значимостьсмерти, согласно Булгакову, заключает в себе жизнетворное начало любви черезжертвенное отношение к друг другу в процессе хозяйственного взаимодействия.Поэтому софийность хозяйства понимается Булгаковым антропологически, каквсе человечество и осмысляется в качестве трансцендентального субъектахозяйствования, но не в гносеологическом смысле философии Канта, а в качестветворческого деятеля (теурга), идеалом которого является Богочеловеческийпроцесс преобразования здешнего мира в Царство Божие.

Таким образом, путь ксверхсознательной красоте лежит через хозяйственное предназначение человека вупоении миром, в качестве единственного проводника софийности, достигающегогармонической согласованности с мирозданием и духовной конгруэнтностиличности. Поэтому следует согласиться с С.Н. Булгаковым в том, что «силанепрестанного устремления всего сущего к своему Логосу, к жизни вечной,Красота есть внутренний закон мира, сила мирообразующая, космоургическая;она держит мир, связывает его в его статике и динамике, и она в полноту времениокончательнойпобедойсвоей«спасетмир»188,азначитипобедитразрушительную силу смерти.––––––––––––––––––––––––––188Булгаков, С.Н.

Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 381.1072.2. Проблема свободы и необходимости в философии хозяйства С.Н.БулгаковаКризисное состояние социально-экономических отношений характеризуетреальную ситуацию хозяйственной жизни человека, в самом основании которойлежит извечный выбор между свободой и необходимостью. Экономическоемиропонимание детерминировало свободу и волю человека в зависимость отнеобходимости выживания, обесценив его личную индивидуальность, тем самымсведя его сущность к существованию.

Само состояние кризиса подтверждаетустановившиеся требования адаптации человека к условиям экономическогобытия, которые отражают невозможность сохранить разумный баланс междуцелесообразностью поставленных целей и объективностью их достижения.Раскрытие проблемы свободы и необходимости в философском творчестве С.Н.Булгакова подразумевает фундаментальное переосмысление сущности хозяйстваи ее переориентацию на утверждение самоценности человека.

Прежде всего,свобода и необходимость являются конститутивными элементами духовного мирачеловека, их органичное соотношение образует гармоничное осуществлениехозяйства.Философский трактат «Философия хозяйства», изданный С.Н. Булгаковымв 1912 году, стал оригинальным видением религиозно-философских и социальноэкономических противоречий, обернувшихся кризисом в становлении духовногосамосознания и исторической судьбы России. Русский мыслитель предпринялметодологическую попытку переосмысления хозяйства, исходя из ее взаимосвязис философией и теологией, образующих эмпирические формы духовной жизничеловека.

Рассматривая антиномию свободы и необходимости через призмухозяйства,С.Н.Булгаковуказываетнаихорганическуюцелостность,сосредоточенную в духовном лоне человека. В свободе выражается творческийпотенциал, который обуславливает историю человеческого существования, но непредопределяет ее конечную судьбу. По мысли С.Н.

Булгакова, свобода являетсяблагодатью Божией, но «человек не выдержал обладания свободы, которую108почтил его Творец, и в падении своем он утратил свое духовное равновесие,сделался рабом своего естества, а это рабство и есть»189 необходимость, котораястала негативной сущностью свободы, что и делает ее причиной смертностичеловека. Русский мыслитель считал, что эмпирически источником спасенияявляется хозяйство как творческий синтез свободы и необходимости, какспособность возвращения к утраченному духовному равновесию.С.Н.

Булгаков пытался сформулировать новый подход к экономическомумышлению, исконно установив в процессе хозяйственной деятельности поискидуховных оснований человека в мире. Человек, созданный по образу и подобиюБога, является самым свободным из всех существующих в мире существ. Свободаявляется основой всякой деятельности человека, двигающим мотивом творческихустремлений совершенствования мира. По Булгакову свобода есть дар и в миреземном является проводником творческих энергий Божества, которые в жизничеловека осуществляются в труде. Через необходимость выражаются волевыекачества человека, объективно отражающие способность превозмогать трудностижизни, путем их принятия.

Как замечает сам С.Н. Булгаков «насколько объект вхозяйстве ощущается как граница мощи субъекта, настолько в нем выражаетсянеобходимость, несвобода для субъекта; насколько же эта граница постоянноотодвигается и снимается субъектом, настолько в этом осуществляется егосвобода»190, т.е.

воля. Таким образом, именно воля является духовным стержнемчеловека, формирует из него хозяина природы, характеризует все человечество вегоединойспособностиктрудовомунапряжению.С.Н.Булгаковпереосмысливает хозяйство в ракурсе христианской антропологии, в качествеспособностикдуховномупреображению,бытьнеподвластнымзаконамприродной необходимости, самоопределяться как личность вне обусловленностивсякой необходимости. Поэтому хозяйство определяется Булгаковым как явление––––––––––––––––––––––––––189Булгаков, С.Н. Тихие думы / Сост., подгот. Текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл.

К. М. Долгова. – М.:Республика, 1996. С. 303.190Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 212.109прежде всего духовной жизни. Однако негативная сторона свободы, связанная снеопределенностью выбора ее реализации, предполагает, как возможность бытьпричастным к Богу через любовь к оживотворенному миру, так и возможностьотпадения от милующей человека благодати Божией. Поэтому С.Н.

Булгаковопределяет свободу через необходимость как испытание человеческой воли, какспособность осуществления Божественного Промысла, в качестве спасительнойсилы от биологической смерти, путем объединения воли человеческой и волиБожественной.Свобода в своей божественной отрешенности, предполагает бунтующуюволю, которая по мысли философа-экзистенциалиста А.

Камю, ввергает человекаво вселенную абсурда, где ценность свободы как образа Божьего утрачивается ипогружается в рабство необходимости. Наиболее примечательным и актуальнымявляется идея о том, что «трансцендентные ценности растворяются висторическом становлении, законы экономики сами влекут человечество в райземной, но в то же время они требуют уничтожения всех, кто им противится»191.Поэтому, чтобы человек из образа Божьего сотворил в себе Его подобие, дляэтого, считает Булгаков, нужно прийти к синтезу свободы и необходимости.Свобода изначально имеет жизнеутверждающее начало и складывается извнутренне духовной целостности человека как личности, которая стремится ктворческому оформлениюмира.НеобходимостьжепоБулгаковуестьбезжизненное начало, влекущее человека к существованию по воле случая, темсамым высвобождает у него разрушительную энергию хаоса, приводящую всеживое к смерти.

Неслучайно Булгаков отмечает, что «противоположностьсвободы и необходимости с этой точки зрения есть противоположность жизни исмерти,живогоибезжизненного»192.Инымисловами,свободаимеетдвойственный характер: с одной стороны, она предполагает возможностьтворческого самоопределения, но с другой, оказываясь в тисках жизненной––––––––––––––––––––––––––191Камю, А. Бунтующий человек.

Характеристики

Список файлов диссертации