Диссертация (1173439), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Истиннымтворением благого Бога, согласно христианско-гностическим представлениямМани, является спасающий человека от материи (телесности) – живой Дух, а«человеческая душа становится последним бастионом Света, противостоящимнатиску тьмы, поэтому она существует на грани срыва в бездну небытия, падения––––––––––––––––––––––––––99Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 163.100Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2008. С. 303.101Булгаков, С.Н. Тихие думы / Сост., подгот. Текста и коммент.
В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. – М.:Республика, 1996. С. 304.82в средоточие зла»102. Современный историк философии В.В. Водолагин отмечает,что «спасающий человека Дух проявлялся, по мысли Мани, в странах Индиичерез Будду, в земле Персии – через Зароастра, на Западе – через Иисуса»103.В своих поздних философско-богословских трудах, таких как «Тихие думы»и «Невеста Агнца», софиология приобретает у Булгакова фундаментальноантропологическое значение, которое заключается в том, что София тварнаясоотносится с Софией Божественной и предстает непостижимым для разумапосредником между миром и Богом и одновременно творческим принципомбытия и искусства.
Булгаков продолжит платоновско-аристотелевскую традициюо предвечной совокупности идей, заключенных в вещах и гностическуютрадицию о падшей в мир тварной Софии, составляющей мировую душу всегочеловечества, способного к творчеству, а значит и к самоопределению передантиномией жизни и смерти, т.е.
к ведению хозяйства. Поэтому Булгаковобъясняет «софийность хозяйства как внутреннюю движущую силу»104, а человекпредстает «в качестве проводника софийности, живого орудия БожественнойСофии»105.Булгаков утверждал, что «цель хозяйства сверххозяйственна»106, посколькучеловек должен вернуть хозяйству ее софийное предназначение в соответствии срелигиозно-эстетической нормой любви к миру, где естественным расширениемжизни станет не борьба с его разрушительными силами, а неутилитарное игармонически органичное взаимодействие с ним человека. Поэтому хозяйство всвоей эмпирической плоскости характеризуется как заложенное в человекесвойство противостояния и преодоления ущербности тварного мира, егосмертности, в целях вскрытия его софийности. Поэтому София в качествесвязующей сферы между Богом и миром, по выражению Зеньковского выступает––––––––––––––––––––––––––102Водолагин, А.В. Метафизика воли.
Волюнтаристическая традиция в истории западной философии. – М.; СПб.:Нестор-История, 2012. С. 68.103Там же, С. 88.104Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 155.105Там же, С. 164.106Там же, С. 164.83как «некое «третье бытие», соединяющее в себе и божественную и тварнуюприроду»107, в целостности образующие творческую сущность человека. Такимобразом, среди всех русских философов только Булгаков стремился ввести всистему православного богословия антропологический феномен Софии исформулировать его в качестве основания хозяйственной жизни для обоснованиядогмата Боговоплощения.Но главной особенностью учения о Софии станет гностический мотиврусского мыслителя с его представлением о духовной порче человека, но не попричине его телесности и пребывания в материальном мире, а в силу присущейчеловеку жизнетворной энергии – Софии.
Не случайно Булгаков скажет, что «неновую созданную или насильственно освобожденную от смертности тварнуюСофию имел принять Господь для восстановления и обновления падшего ееобраза в человеке, но именно подлинную, падшую» 108. Далее по замечаниюБулгакова София в художественном смысле предстает как «одержимость, еекорни и причины, есть величайшая тайна, которая открыта одному Богу» 109. Этахудожественно-творческая одержимость и станет основной причиной, по которойБулгаков принципиально утверждает тезис о глубокой антиномии имманентнойчеловеку и миру, но трансцендентной самому Богу-Творцу этого мира, что в своюочередь разделяет творение от Творца, образ от Первообраза, препятствуя ихотождествлению во избежание пресловутого пантеизма и вульгарного монизма.Поэтому учение Булгакова о Софии имеет не чисто гностическое представление,поскольку акцентирует антропологическую проблему творчества, выходящую зарамки мистического миросозерцания с возможностью духовного исцеления,которую мыслитель усматривал в художественно-творческом содержаниихозяйства.
Для этого Булгаков пропускает идею Софии через платоновскоаристотелевскую онтологию, оправдывая мир софиологической интуицией––––––––––––––––––––––––––107Булгаков, С.Н: pro et contra: Т. 1 / Сост., вступ. статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 792.Булгаков, С.Н. Тихие думы / Сост., подгот. Текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. – М.:Республика, 1996. С.
295.109Там же, С. 32.10884трансцендентных сфер, в результате переживания и постижения их творческихзамыслов, раскрываемых в хозяйстве. «Формально это можно обосновать тем, чтотолько через «отражение» в твари Бог становится постижимым для нас»110, –замечает современный русский историк философии И.И. Евлампиев.Творческая функция хозяйства осмысляется русским философом какжизнеутверждающая деятельность, имеющая своей целью изживание смерти вположительном утверждении жизни, через активность ее приумножения, т.е.хозяйствоесть«активнаяреакцияжизнетворногопринципапротивсмертоносного»111. Поэтому в хозяйстве Булгаков видел истинный залогстремления к неутилитарному, а к созидательному отношению каждого человекак миру, в процессе достижения духовного единства или соборности – цельюкоторого, становится не выживание, а раскрытие творческого многообразиякаждой личности, ее уникальности во всех смыслах жизни.
В данном случае,согласно современному историку философии в области эстетики В.В. Бычкову,«подсоборностьюимеетсяввидупринципиальновнеличностный(надиндивидуальный) и в достаточно широких временных рамках – вневременнойхарактер эстетического сознания. Это сознание собора родственных по духулюдей, достигших в процессе совместной литургической жизни духовногоединства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, видеале – с Богом; при этом полностью сохраняется и даже усиливаетсянеповторимое личностное сознание каждого из индивидов, образующихсобор»112.Концепция «хозяйства» С.Н.
Булгаков базируется на софиологическихпостроениях, основным критерием которых является эстетический феноменкрасоты как идеальный прообраз мира, отражающий творчески энергетический––––––––––––––––––––––––––110Булгаков, С.Н: pro et contra: Т. 1 / Сост., вступ. статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 49.Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст.
А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 163.112Бычков, В.В. Эстетическая аура бытия. Современная эстетика как наука и философия искусства / В.В. Бычков. –2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. С.
64.11185модус общечеловеческого единства. Согласно Булгакову, земное существованиесвязано с диалектическим взаимодействием жизни и смерти, что означаетнесовершенство человека, основная задача которого заключается в преодолениисмерти путем непримиримой борьбы с ней. Спасительной функцией жизниявляется хозяйство, преображающее и приближающее человека к идеалубожественной полноты, а смерть является обратной стороной жизни, ееследствием, но не причиной. Поэтому наиболее полно хозяйство проявляет себякак «защита жизни и ее расширение путем превращения механизма в организм,преодоления мертвого механизма животворящими силами и в этом смысле –творчество жизни»113.Как признается сам Булгаков, религиозно-метафизические построения охозяйстве станут основной темой в его работе «Свет невечерний», котораяфактически является продолжением «Философии хозяйства», где хозяйствостанет залогом теодицеи и приобретет статус искусства, а человек станет егоединственным провозвестником.
Основным мировоззренческим тезисом «второйчасти» «Философии хозяйства» станет утверждение Булгакова об идеальномпонимании телесности. Рассматривая источник происхождения и развитиячеловеческого творчества, Булгаков критически анализирует платоновсконеоплатоническую традицию, в которой чувственность понимается как греховноесостояние души, а телесность и вовсе объявляется источником зла, причастногочеловеку. Полемизируя с Плотином, С.Н. Булгаков ссылается на учение св.Афанасия Великого, который онтологически связывал чувственную телесность сосвятостью, тем самым указывая на догмат о Боговоплощении Христа, и какследствие осуществление победы творения над смертью.
Св. Григорий Нисскийполагал духовное начало телесности основой эмпирической деятельностичеловека. Св. Максим Исповедник считал, что духовно-телесная целостностьчеловека составляет его подлинно творческую природу. Св. Григорий Богослов,––––––––––––––––––––––––––113Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 62.86считавший, что через тело человека лежит путь к смерти и одновременно козаряющей дух – благодати.
Согласно св. Григорию Паламе, греховно не телосамо по себе, а душа не представляющая иной жизни, чем через него.Согласно Булгакову духовный эйдос красоты мира проходит черезчеловека, а конкретнее через его телесность, которая остается основныматрибутом и ориентиром для спасения души. Чувственность является тем самымэстетическим способом переживания реальности этого мира, благодаря которомуудостоверяется духовно-телесная целостность человека, служащая проводникомего хозяйственной деятельности. Если душа согласно Плотину являетсяэйдетическойформойформ,тотелосогласноБулгаковуявляетсяоживотворенным источником этих форм.
Иными словами, материя по Булгаковуявляется одухотворенной, поскольку душа превосходит физический мир своейформообразующей творческой силой и выходит за пределы пространства ивремени, привнося в материальный космос упорядоченность и осмысленность,делая его живым. Поэтому Булгаков утверждает, что «чувственность совершенноясно отличается как от субстанциально-волевого ядра личности, так и отпричастного Логосу мышления, умного видения идей, их идеального созерцания:наряду с волей и мыслию есть еще чувственное переживание идей, – ихотелеснение»114. Таким образом, переживание трансцендентных сфер, из которыхкаждый человек черпает ту самую оживотворенную софийную энергию,позволяющую реализовать творческие замыслы путем ведения хозяйства, лежитчерез объективацию телесности в пространственно-временном континуумечеловеческого бытия.Сущностьтрансцендентногосодержаниятворчествавыражаетсявимманентной человеку сфере хозяйства, которая софийна, поскольку проявляетсебя «как выжженное на твари клеймо божественности»115.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
