Диссертация (1173439), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Соловьева, учение которого возымелоколоссальноевлияниена мировоззрениеС.Н.Булгакова. Вконцепции«всеединства» Булгаков усматривал «каркас» идеального благоустройства мира, атакже реальную возможность осуществления христианских ценностей любви,путем примирения и гармонизации конфликтных и несогласованных желаний иобусловленных ими человеческих действий со стихиями мироздания. Источникомвсеединства является Христос, как высшая сила божественной энергии,актуализированнойчерезразвертываниевоссоединяющейактивности(хозяйство), в качестве процесса высвобождения творчески одухотворяющихпотенций.Отсюдапроявляетсяхристианскаяидеятакогоосуществленияоживотворенного всеединства, на основе которого, одухотворенная гармонияспособствует обретению общего для всех смысла жизни, несводимого к егочастным определениям, указующего единый путь к божественной полноте.––––––––––––––––––––––––––50Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 136.58Осуществление всеединства в мире предполагает преодоление первозданногохаоса, через воплощение созерцательных способностей ума в конкретныхдействиях человека, в целостности образующих единство и примиренность.РеализациявсеединстваставитсвоейцельюдостижениесовершенногоБогочеловечества, которое потенциально содержится и не раскрыто в самомчеловеке, как источнике подлинной свободы духа, гарантом которой является Бог.Таким образом, универсальность философской системы всеединства Соловьевахарактеризуетсякак«единствосмыславнеуловимоймножественностиявлений»51.Мысль Соловьева о всеединстве со всей очевидностью указывает набиблейский сюжет о сотворении человека Богом.
Метафизический принципвсеединства Соловьева является символической характеристикой и одновременнорационалистическим истолкованием новозаветной мифологемы о совершенномустройстве всечеловеческой целостности. Концепция «всеединства» беретсяБулгаковым за метафизическую основу человеческого существования, в котороминдивиды как части целого не тождественны друг другу, а органическиинтегрируются в единосущное взаимодействие, укорененное в божественномбытии.ПосколькувсеединстворассматриваетсяСоловьевымвкачествеонтологического принципа бытия, постольку элементы мира сущего имеютвнутреннюю соотнесенность с божественным первоначалом и проявляются черездеятельность человека как оживотворенный творческой энергией духа. По мыслиБулгакова философия хозяйства на основе философии всеединства должна статьсвоегородавоссоединяющейтворческойактивностьюмироздания,т.е.рассматриваться как актуальное единство субъекта с объектом.
В стремленииутвердить смысл субъекта сущего, внимание Соловьева смещается с проблемыбытия на проблему обоснования приоритета личностного начала в мире, потомукак, только человек способен к активному действию и высвобождениюбожественного потенциала любви в мире, и тем самым – раскрытию идеала––––––––––––––––––––––––––51Исупов К., Савкин И., Русская философия собственности (XVII-XX вв.). – СПб.
СП «Ганза», 1993. С. 164.59будущего, в настоящем. Поэтому вера в человека имеет своим первоисточникомверу в Богочеловека, приобретая глубоко религиозно--экзистенциальный смысл вбоговоплощении Христа.Философской архитектоникой идей хозяйства у Булгакова и всеединства уСоловьева является теургия, как путь мистического постижения и восхождения ктрансцендентному Богу. Универсальность философии всеединства создаетвозможностьдостижениячеловекомсвоейцельнойсущности,путемхудожественно-творчества преобразования мира.
Согласно Булгакову, актхозяйства является началом преображения хаоса в гармонический космос, путемвосхождения человека к Первоединому началу, через мистическую встречу сСофией в реальной сфере материального мира. Вл. Соловьев был первым русскиммыслителем,развивавшимидеалистическуюконцепциюсофиологии,какпопытку конкретизации идей всеединства и разрешения ее недостатков.Центральным понятием софиологии является Премудрость Божия илиСофия,выполняющаяоживотворяющуюфункцию,черезкоторуюБограскрывается в наличном мире человека, в результате его сотворения.
Вфилософии Булгакова София отождествляется с Мировой Душой, котораяпреображает разрозненный мир в хозяйство, как упорядоченный первоисточникжизни и является связующим звеном внутреннего мира человека с Богом. Отсюда,согласно Булгакову, «между Богом и миром стоит человечество, София; поотношению к миру оно служит единящим началом, само воспринимая началоединения от Логоса. София или человечество, образует произведенное единство вуниверсальном организме, «тело» Христа, который является в этом смыслеБогочеловеком»52.просветляющимпребывающийПоэтомуздешнийвБогеучениемирмироСофиидуховнымчеловека,посимволом,проявляетиБулгаковуявляетсясогласнокоторомуудостоверяютсвоюорганическую целостность через хозяйственную деятельность.––––––––––––––––––––––––––52Булгаков, С.Н.
Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. – М.: Наука, 1999. С.197.60Иными словами, человек в процессе хозяйства является импульсомвсеединой сущности, связующим звеном в достижении через любовь и творчествосверхсознательного единства, т.е. Богочеловечества. Поэтому хозяйство являетсятеургическим механизмом просветления и одновременно перерождения всегочеловеческого мира, эстетическая красота которого, по отношению к природедемиургична. Таким образом, хозяйство приводящее человечество и мир квсеединству является исходной философской категорией С.Н. Булгакова.
Подглубоким влиянием идей всеединства Булгаков выстраивает концепцию хозяйствакак единый метод и систематический процесс одухотворения мира и спасениячеловечества в пути восхождения к Царству Божию. Ну путях к возрождениюБогочеловечества, человек посредством хозяйства изменяет свою природу,которая в конце концов достигнув царства просветленного духа, приводит к«очеловечению вещества, к расширению органов человеческого тела за егоестественные пределы и, в известном смысле к превращению мировых веществ впотенциальноечувствилище,общечеловеческоетело»53.Инымисловами,мироздание постепенно становится вселенским организмом, завершающим себя вбогочеловеческомкульте,призваннымобъединитьдуховныеисканиячеловечества во всемирно-исторической перспективе, и тем самым снискать иутвердить актуальную неразрывность человека с мирозданием.Именно поэтому, идеалу Богочеловечества придается конечная цель, вкотором все человечество вместе с природой одухотворяется и соотносится вобщем ходе мировой истории.
По выражению самого Вл. Соловьева «личноесовершенствование каждого человека никогда не может быть отделено от общего,личная нравственность – от общественной»54. По этому пути в своей философиихозяйства идет и С.Н. Булгаков, с целью восстановления идеалов христианскихценностей в идее неразрывного единства Богочеловечества. В своем сочинении«Оправдание добра» Вл.
Соловьев рассматривает приоритет ценности человека по––––––––––––––––––––––––––53Булгаков, С.Н. Православие / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков; «Фолио»,2001. С. 238.54Исупов К., Савкин И., Русская философия собственности (XVII-XX вв.). – СПб.
СП «Ганза», 1993. С. 166.61отношению к производимым им материальным благам. В частности, философрассматривает категорию экономической собственности, содержание которого –капитал, «есть чистое произведение человеческой воли»55. Одним из условийгармоничного развития общества, Соловьев усматривал в нравственном решенииэкономических вопросов, посредством установления приоритета семьи, котораясоставляет основу личного аскетизма. В целом хозяйству Соловьев придаетнеутилитарный смысл, говоря о том, что «труд никаких вещей не производит, апроизводит только полезности в вещах, но полезности, будучи толькоотношениями, а не реальностями, не могут быть предметом собственности»56.Поэтому содержание философии Вл. Соловьева, согласно С.Н.
Булгакову,«отвечает самым глубоким и высоким запросам человеческого духа – стремлениюк цельному миросозерцанию, которое было бы не только теоретическим, но ипрактическим»57.Переоценить влияние философского творчества П.А. Флоренского нафилософию С.Н. Булгакова невозможно, ввиду того, что богословие получаетструктурообразующее значение в философии хозяйства. В 1922 г.
в личномписьме к П.А. Флоренскому, Булгаков приходит к согласию с идеями своего«учителя» о том, что дружеская связь между людьми – «есть клетчатое строениеорганизма Церкви и жизненна только в Церкви, как мистической социальности»58.Наиболее значимой для Булгакова частью творческого наследия Флоренскогоявляется проблема софиологии и антропософии. София, согласно Флоренскому,имеет идеальную первооснову, но обретает свою действительную функцию, лишьв качестве посредствующего звена между множеством тварного бытия и еготрансцендентно-Предвечным образом. Воспринятый Булгаковым от Флоренскогодуховный импульс, приобрел свое оригинальное значение в тварно-космическомпредставлении о Софии, которая отражает само человечество, его Мировую Душу––––––––––––––––––––––––––55Там же, С.
172.Там же, С. 171.57Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Том 1. От марксизма к идеализму. – М.: Наука, 1999. С.229.58Булгаков, С.Н: pro et contra. Т. 1 / Сост., вступ. статья и коммент. И. И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 163.5662или трансцендентальный субъект хозяйствования, синтезирующий весь духовноматериальный космос в онтологически причастную Богу целостность.СофийнаяметафизикаБулгакованоситотпечатокплатоническойонтологии, телеологически преследующая оправдание тварного мира, черезусмотрениевхозяйствесофийногоядрачеловеческойволи.Наиболеесодержательно влияние Флоренского на Булгакова выразила историк русскойфилософии Н.К. Бонецкая, утверждавшая, что Флоренский «передал Булгаковуплатоническую интуицию Софии – мира в Боге, Божественного замысла отворении, – Булгаков же развил из этого семени охватывающее многочисленныеаспекты бытия религиозное мировоззрение»59.У Флоренского софиология является гностическим зазеркальем духовносодержательного мира человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
