Диссертация (1173439), страница 14
Текст из файла (страница 14)
статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 756.67хозяйственной жизни человека, Новгородцев исходит из учения марксизма.Тонкая грань между правом и хозяйством отмечается Новгородцевым в глубокойкритике марксистской доктрины, как рационалистической утопии, в которойглавной ценностью признается не личность, а ее обобществление.
Безусловноеподчинениеличныхинтересовчеловекаобществу,означаетотмираниеиндивидуальной свободы и личной воли, что неизменно приводит к подрыву какдуховного, так и социально-экономического порядка, ввергая человечество в«царство необходимости». Поэтому, «когда говорят о праве на достойноечеловеческое существование, то под этим следует разуметь не положительноесодержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которыесовершенно исключают возможность достойной человеческой жизни»68.С позиций марксизма, преображение человека из личности в существородовое, предполагает постепенное упразднение нужды в государстве, а значит иотсутствие абсолютного гаранта человеческих прав и свобод.
Между личностью игосударством существует непримиримый конфликт хозяйственных интересов,который предполагает классовую иерархию. Но если для Маркса государство –это основа конфликтов и антагонизма между людьми, то для Новгородцева вотличие от Маркса, ценность государства представляет источник обеспечениявозможности равноправной реализации хозяйственных интересов каждогочеловека.
Именно с позиций марксизма Новгородцев выводит индивидуальнуюсвободу человека как личности, рассматриваемой им через призму государства,но с той разницей, что освобождение человека связано не с упразднениемгосударства, а с его реформированием и укреплением. Согласно Новгородцеву,идея правового государства, должна телеологически и аксиологически бытьключевым условием оптимального соотношения индивидуальных свобод иобщественных интересов, образующих человеческое общежитие, в котором правоявляетсяосновойсоциально-экономическойсправедливости.ПоэтомуНовгородцев убежден, что именно «обеспечение права на достойное человеческое––––––––––––––––––––––––––68Исупов К., Савкин И., Русская философия собственности (XVII-XX вв.).
– СПб. СП «Ганза», 1993. С. 185.68существование ближайшим образом имеет в виду лиц, страдающих отэкономическойзависимости,отнедостаткасредств,отнеблагоприятносложившихся обстоятельств»69.Современный историк философии в области политологии и права В.Н.Жуков отмечает, что своеобразие личности, по мысли Новгородцева, «выражаетсяв стремлении уйти в глубины ее собственного сознания, в моральных ирелигиозныхпотребностях,веенезаглушимомжеланиисвободногосамоопределения и творчества. Личности свойственно следовать голосу своейсовести, зову своей души, если даже приходится для этого уйти от окружающихна высоту своего идеала.
Новгородцев подчеркивает, что никакое общество несможет заменить человеку величайшее духовное благо – быть самим собой.Таким образом, у него понятие личности вмещает в себя рациональное ииррациональное, светское и религиозное, имманентное и трансцендентное»70.Общий вклад в развитие идей философии хозяйства внес русский философконсервативного толка И.А. Ильин. В его представлении хозяйство являетсяспособом гармонической упорядоченности всех сфер человеческой жизни, восновании которой, лежит религиозный смысл. Осуществляя хозяйственнуюдеятельность, человек осуществляет волю Божью, тем самым вовлекается ипостигает глубину божественного творения. По Ильину, человек, приобщаясь кмиру через труд, религиозно осознает и воспринимает этот мир как следствиеБожественного Промысла.
Таким образом, хозяйственный процесс, как полагаетИльин, есть художественно-творческий процесс, смысл которого состоит в том,что вкладывая в существование вещей свою личность, человек совершенствуетспособ своего существования, в результате отождествления себя с ними.воссоединяется с божественной сферой бытия. Неутилитарный смысл хозяйства,согласно Ильину, состоит в том, человек проявляет свою личную любовь к Богу,––––––––––––––––––––––––––69Там же, С. 186.Жуков, В.Н.
Русская философия права: от рационализма к мистицизму: монография. – Москва: Оригинал-макет,2017. С. 319.7069привнося благо в мир. Поэтому хозяйство – это оживотворяющий человекомпроцесс художественного преобразования материального бытия вещей, смыслкоторого состоит в том, чтобы отразить индивидуальный вклад каждой личностив общее дело творческого совершенствования мира. В этом смысле хозяйствопредставляет собой процесс сбалансированного распределения личных усилий,вкладываемых человеком в создание благоприятных условий жизнедеятельности.Поэтому, с точки зрения Ильина, хозяйство должно быть организованным иодновременноиметьправовуюзащищенность,сцельюобщественногоблагоустройства людей, посредством распределения их прав и обязанностей.Будучи поборником частной собственности и идей рыночной экономики,И.А. Ильин приходит к идее необходимости частной собственности, в качествеосновного условия формирования и развития творческой и свободной личности.Именно в собственности отражается индивидуальная и самодеятельная природачеловека, в качестве продолжения сущностных свойств, качеств и особенностей,делающих личность полноценной.
Поэтому «хозяйствуя, человек не может несживаться с вещью, вживаясь в нее и вводя ее в свою жизнь»71, – поясняет Ильин.Хозяйственнаяпредприимчивостьявляетсяпобуждающимиориентирующим человека фактором на творческое осуществление труда, асобственность становится основным атрибутом создания семьи, а также условиемпатриотизма и политического самосознания. В этом смысле, собственностьявляется условием правопорядка, благодаря которому человек осознает своеличное право и признает это же право в другом человеке. Поэтому с осознаниемсобственности как частного блага, человек обретает зрелое представление оправопорядке и личной свободе других людей, уважающих чужие права исвободу, как свои собственные.
Таким образом, хозяйство является порождениемчеловеческойсолидарности, объединяющей общие усилиявотношенииреализации прав и обязанностей, основанных на христианских ценностях.––––––––––––––––––––––––––71Исупов К., Савкин И., Русская философия собственности (XVII-XX вв.). – СПб. СП «Ганза», 1993. С. 125.70В то же время Ильин считает, что собственность должна бытьгарантированно защищенной. А чтобы быть защищенной, она должна бытьнеабсолютной и ограниченной.
При этом идеалом Ильина является социализациясобственности, на базе христианского миропонимания. Поэтому Ильин опираетсяна изречения Иисуса Христа о том, что духовно-нравственное воспитаниеличности базируется не на материальном благополучии, а его использовании воблаго человечества. Поэтому Царство Божие достигается не размером имущества,а просветлением человека благими делами. Отсюда Ильин приходит к выводу отом, что хозяйственный дух человека сводится к христиански организованномувзаимодействию в процессе труда. Поэтому, как полагает Ильин, человечестводолжно содействовать образованию «частной собственности с «социальным»настроениемдуши:свободноехозяйствосорганизованнойбратскойсправедливостью»72.
Ильин также подчеркивает, что только религиозная основахозяйства обуславливает солидарность на принципах любви к родине и признаниясвободы каждой личности, что не нарушает народного единства, но наоборот егореабилитирует,какнеобходимоеусловиеобеспеченияимущественногоравенства.Религиозно-метафизическиепредставленияохозяйственашлисвоеотражение в философии В.Ф. Эрна, который объяснял природу экономическойсобственности на основании этических идей христианства. В своем труде«Христианское отношение к собственности» В.Ф.
Эрн отмечает, что проблемаэкономической собственности – есть проблема человеческого сознания, является«психическим моментом, «присвоением», внутренним постановлением предела,границы и препятствия для другого»73. Таким образом, жизненная энергиячеловеческого сознания обуславливает стремление к реализации хозяйственныхинтересов, которые психическую энергию преобразуют в основу образованияэкономическойсобственности.––––––––––––––––––––––––––7273Там же, С.
129-130.Там же, С. 197.В.Ф.Эрнметафорическиуподобляет71неудовлетворенность человеческого желания экономической собственностью,подобно жидкому состоянию материи, которая «растекается в разные стороны, инеутомимость человеческой нужды впитывает ее всю»74.Будучи категоричным противником частной собственности В.Ф. Эрнобращается к религиозной глубине христианского понимания хозяйства.Экономическая собственность, по мысли Эрна, противоречит христианскомуучению о благодати и является причиной духовной закрепощенности личности иразобщенностивсегочеловечества.ЛюбаяпринадлежащаясобственностьявляетсядарованнойчастицейБожественнойчеловекублагодати.Религиозная задача, согласно Эрну, состоит в том, чтобы остановитьчеловеческую вражду за собственность и подчинить ее высшим идеаламбожественнойлюбвиисолидарности.Целесообразныйсмыслсвободыоткрывается человеку только в моменты полного духовного расставания ссобственностью,врезультатеоткровенияпередхристианскимдолгомсправедливого распределения материальных благ.Согласно Эрну, истинным руководителем и абсолютным собственникоммироздания является божественный Логос, ведущий все человечество кабсолютному благу, которое есть Царство Божие.
Но, замечает Эрн, «маловступить в Царство Божие – нужно еще в нем пребывать»75, а для этого не личныйуспех должен быть положен в основу общечеловеческого дела, а реализация «всебе внутреннего человека», образ которого «уже дан и очерчен творческимперстом Бога во дни творения»76, но который путем высвобождения от«идолослужения» собственности должен восприниматься как неотъемлемая часть«ввосстановленномисторическогокровьюпрогресса,Христат.е.целом»77.«дляПоэтомупостановлениядлявсемирно-универсальногоБогочеловечества, – заключает Эрн, – нужны не только одна воля и любовь––––––––––––––––––––––––––74Там же, С. 197Там же, С. 198.76Там же, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
