Диссертация (1173439), страница 16
Текст из файла (страница 16)
1 / Сост., вступ. статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 791.77подлежало бы с этой точки зрения ведению науки о хозяйстве»84. В философскойантропологии С.Н. Булгакова, хозяйство – это преобразовательно-созидательнаяспособность человека к художественному освоению мира, через активноевоздействие на природу, путем ее эстетического оформления, что позволяетвскрыть духовно-метафизическую сущность и смысл человеческой жизни, темсамым достигнуть органической нераздельности с Универсумом и абсолютнойполноты бытия. Чем больше хозяйство принимает черты искусства, тем большеоно приобретает духовно-эстетическую ценность и осознается как необходимоеусловие человеческой жизни.
В работе «Философия хозяйства» предпринятауникальная попытка осмысления хозяйства в категориях религиозной эстетики.Отсюда представления Булгакова о бескорыстной сущности человеческого труданад природой, о его любовно-созидательном содержании в стремлении раскрытьсофийную основу духовно-материальной целостности мира. Поэтому, согласноБулгакову, «искусство есть цель и предел хозяйства, хозяйство должновозвратиться к своему первообразу, превратиться в искусство»85. А позднее в«Свете невечернем» более конкретно Булгаков скажет, что во «взаимномпритяжении искусства и хозяйства, в стремлении искусства стать действенным, ахозяйство художественным, сказывается их изначальное единство»86.ХозяйствуБулгаковпридавалзапредельныйчеловеческомуразумуметафизический смысл, который заключается в творческом устремлении человекапостичь нематериальную красоту Божественного Промысла, его религиозноэстетический идеал добра и благодати.
По мнению Булгакова, эстетическийсмысл красоты в наибольшей степени удалось раскрыть древним грекам, с ихпредставлением о прекрасном как о высшей добродетели, достигаемой в идеалекалокагатии. В категориях античной и христианской мысли Булгаков утверждает,что «когда говорят об идеале калокагатии у эллинов, надо помнить, что красота,––––––––––––––––––––––––––84Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст.
А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 273.85Там же, С. 164.86Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 552.78открывшаяся им в небожителях, была для них религиозной нормой жизни, а нечеловеческим вожделением. И когда в христианстве говорят о красоте духовнойкак последнем мериле жизни, то разумеется сила целомудрия, чрез котороеоткрывается божественная София, изначальная основа мироздания; потому издесь красота есть норма религиозно-эстетическая»87.Следует отметить, что период духовного кризиса и последующей за нимэволюции «от марксизма к идеализму», станет для Булгакова фундаментальной«программой», благодаря которой началось восхождение русского философа крелигиозно-метафизическим основам хозяйства.
Сущностным ядром хозяйстваявляетсячеловекпреображению,свегоисключительнойрезультатенеутилитарногоспособностьюотношенияккдуховномуреальности.Восприятие мира как живое произведение искусства, станет для Булгаковаусловием объективации хозяйства как «эстетической деятельности», благодарякоторой «в искусстве раскрывается тайна мира, тождество идеального иматериального»88.Вжизнеутверждающийрезультатепринцип,хозяйствовыраженныйвтрансформируетсятворческомвоживлениивоспринимаемого человеком мира, который по своей природе пластичен, а значитявляется художественно модифицируемым.
Именно для этого в философиихозяйства «Маркс переводится на язык Платона, Беме, Шеллинга, Вл.Соловьева»89, а «Кант понимается в духе Маркса»90. Фактически Булгаков сделалс философией Маркса тоже, что сделал Маркс с философией Гегеля, но с тойпринципиальнойразницей,чтохозяйствоприобретаетрелигиозно-метафизический смысл, понимаемый русским философом как «мистическийреализм»91.
Исходя из этого человечество понимается Булгаковым метафизическикак трансцендентальный субъект хозяйствования, Мировая Душа, чья духовная––––––––––––––––––––––––––87Булгаков, С.Н. Тихие думы / Сост., подгот. Текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. – М.:Республика, 1996. С.
87.88Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 87.89Там же, С. 324.90Там же, С. 324.91Там же, С. 323-324.79творческая сила, образует сопричастность каждой личности БожественнойСофии. Отсюда Булгаков делает вывод, что если человечество, заключая в себеисточник жизнетворной энергии, причастно трансцендентной сфере Бога, тозначит и «весь мир представляет собой художественное воспроизведениепредвечных идей»92, «которые в совокупности образуют идеальный организм»93или метафизически бесчисленное множество неповторимого своеобразия единогоУниверсума.Представление о двойственной природе жизни берется Булгаковым спозиций дуализма логического и алогического начала.
Логическое начало жизнивосходит к картезианскому принципу Декарта, согласно которому достоверностьчеловеческого самосознания связана с невозможностью самообмана и потомуявляется незыблемой. Иными словами, «эго, которое у Декарта было заодно сБогом, окончательно приняло у Него полномочия»94. Рациональный принципобоснования жизни отказывает человеку в возможности сомнения, отчего меройистины такого принципа неизбежно станет заблуждение ее создателя.
Декарт,отказав сознанию человека в способности обмана, тем самым лишил его и Богастатуса личности, а значит сделал сознание самоочевидным, а Бога абсолютнымтольколишьпослеЕгосмерти.Алогическоеначаложизниотражаетбессознательную сферу витальных инстинктов, когда сознание являетсяэпифеноменом бессознательного, его надстройкой и не иначе. СогласноБулгакову, жизнь в широком смысле слова означает недетерминированноеникакими законами, принципами и условиями сверхлогическое начало, «вкотором хозяйство сливается с художественным творчеством»95.
На основанииэтого Булгаков в эстетическом ключе утверждает, что «жизнь есть не––––––––––––––––––––––––––92Там же, С. 139.Там же, С. 139.94Черноглазов, А. Лакан. Приглашение к реальному. М.: проект letterra.org, 2015. С. 11.95Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 164.9380разгадываемая умом, а лишь переживаемая тайна мирового бытия, тотпервозданный свет, в котором рождается и сознание, и различение»96.Отсюда Булгаков в основу постижения мира кладет не разум, но понятие«единой всепроникающей и всесозидающей Жизни»97, способной приблизитьчеловечество к чувственному созерцанию космоса и преодолению механическиобездушенной материи, сделав ее органической частью общечеловеческойцелостности.
По этому поводу С.Н. Булгаков замечает, что «если мир,действительность, есть не одно только разумное бытие, хотя и открывающеесяразуму, оно не может раскрыться до конца, оно остается навсегда толькораскрывающимся, по существу будучи тайной, содержащей в себе источникнового познания и откровения»98. Высшим откровением мира Булгаков в духегностической мистики считает все человечество, как потенциал БожественнойСофии, являющейся идеальным прообразом мироздания. Историко-философскийэкскурс о происхождении Софии, позволит лучше понять смысловое значение,вкладываемого Булгаковым в представление о софийности хозяйства.Религиозное миросозерцание о Софии, не имеющее рациональногообоснования, берет свое начало в гностическом учении первых христиан ииудеев.ДуалистическаямифологемаоСофиипредставляетполнотубожественного бытия – Плерому, состоящую из божественных эманаций – эонов,порождением которых является Эннойя, или падший помысел последнегоженственного эона, именуемого Софией.
Отпавшая от божественного бытияСофия, становится тварным прообразом неоформленной субстанции, именуемойматериальным космосом, пребывающего в дисгармоническом аффективнострадательном состоянии, неся с собой разрушение и смерть. В результатеотпадения Софии от божественной целостности, образуется Демиург, творящийпсихические и материальные пласты мироздания. Космогоническая схема––––––––––––––––––––––––––96Там же, С. 34.Там же, С. 173.98Булгаков, С.Н. Философия хозяйства.
– В кн.: Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х томах. Т.1: Философия хозяйства.Трагедия философии. – М., 1993. С. 315.9781гностиков, по сообщению Иринея Лионского, состоит в том, что первороднымисточником материального мира является исполненный горем, страхом, печальюи неведением – дух падшей Софии, увязывающий человечество через егодуховную сферу в сфере материальной, которой управляет порождающий хаос –дух зла – Космократор. Булгаков полагал, что через хозяйство лежит путь квысшей мудрости, искусству и красоте, т.е. в сферу той самой софийности,которая была когда-то утрачена с грехопадением. Именно поэтому, согласноБулгакову, «мир, как София, отпавший в состояние неистинности и поэтомусмертности, должен снова приходить в разум Истины, и способом этогопривидения является труд, или хозяйство»99. Под софийностью Булгаков понималидеальную первозданность, выраженную в материальном мире через хозяйствочеловеком.Трансцендентный принцип восстановления утраченного единства междуСофией Божественной и Софией тварной по идее Булгакова состоит в том, что«духовная индивидуальность, внутренний человек, субстанциальное «я» есть,если можно так выразиться, орган религиозного восприятия»100, спасениекоторого, лежит через уподобление Христу, не подчинившегося этому рабству, апринявшего«грехомосновоположникуотягченноеиранскогоипорабощенноегностицизма–Манитело»101.Согласно(манихейство),мирразворачивается платформой непримиримой борьбы добра со злом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
