Диссертация (1173439), страница 15
Текст из файла (страница 15)
202.77Там же, С. 202.7572Божия, но и свободная самодеятельность человечества, приуготовляющего в себевсе отрицательные условия, при которых воля Божия может действовать в нем иосуществляться»78, а осуществляться она может только в хозяйстве, как понималего С.Н. Булгаков.В философии С.Л. Франка хозяйство базируется на сверхэмпирическойоснове, как нерасторжимая связь человека с Богом. Религиозно-философскиепредставления Франка о хозяйстве определяются положением равенства всегочеловечества перед Богом. Вместе с тем, человеческая природа являетсядуалистичной, поскольку существует неотъемлемо от материального мира иодновременноукорененавБоге.Поэтомудляхозяйственнойжизнипервостепенный характер имеет духовно-религиозная норма, которая задаетопределенные императивы для урегулирования хаотичного существованиячеловека.Посколькупроцессхозяйстваявляетсяпроцессомреализациичеловеком божественного замысла, то несовершенство мира и самого человека,являются главными конститутивными элементами этого замысла.
Постолькухозяйство является духовным источником соборно организованного способасуществования человеческого бытия.Хозяйство фундаментально призвано установить нерасторжимую связьчеловека с Богом. Происходящая от Бога метафизическая идея хозяйства имеетконститутивное значение для человеческой воли. По мысли Франка, человеку подсилу сформировать сначала антропологический, а затем и божественный образхозяйства, на пути достижения богочеловеческой благодати. Эмпирическая сферахозяйства, представляющая раздробленное состояние между мертвым и живым,органическим и неорганическим, фундаментально подчинена БожественномуПровидению.
Согласно логике Франка, хозяйство своим первоисточником имеетволю Божью, которая онтологически преобразует стихийную сферу хаоса вгармонически упорядоченный и оживотворенный космос. При этом, с однойстороны, обнаруживается связь человека со стихийными силами природы, а с––––––––––––––––––––––––––78Там же, С. 221.73другой – активная борьба против этих хаотичных стихий. В хозяйстве,онтологическим ядром которого предстает сам Бог, человек впервые познаетистину свободы. Только хозяйствуя, человек реализует свою внутреннююсвободу, в соответствии с божественным предписанием вести бескорыстный исолидарный в нравственном отношении способ сосуществования.
Поэтому«подлинно прочной основой всякого строя может быть не личная корысть и неубеждение в его утилитарной нужности, а только глубокая бескорыстная вера вего праведность, в его религиозно-нравственную ценность»79. В то же времяхозяйство преломляет свободу человека, обуславливая его ориентацию навитальныецелижизни,подчиняющейвсеживоенормеестественнойнеобходимости.Франкразвиваетдуалистическуюлогикухозяйстваирелигиивсоотношении с логикой закона и благодати. Хозяйственный императив человекаимеет своим источником – волю Бога. Как считает Франк из религии вытекаетнравственный долг человека, который в равной мере, как и хозяйство формируютмир должного, тем самым обуславливают раскрытие совести человека.
Из совестичеловек осознает божественную в себе благодать, которая оберегается иограждается законом, исходя из сил благодати. Вместе с тем, хозяйство исходялибо из закона, либо из благодати в значительной степени перерастает в конфликтмежду Богом и человеком. Хозяйство, исходя из закона, носит по преимуществудисциплинарный характер с целью обуздания хаотичной воли человека.
Такимобразом, из сказанного следует, что «человек – не собственник, а лишьуправитель достояния, доверенного ему Богом, а потому обязан распоряжаться имне в своих интересах, а ради осуществления Божией правды на земле»80. Нохозяйство, основанное на законе подавляет свободу человека и отклоняется оттворческих поисков истины, а значит и от действительной справедливости.Поэтому Франк считает необходимым существование творческого компромисса––––––––––––––––––––––––––7980Там же, С. 311.Там же, С.
314.74между законом и благодатью, при котором хозяйство станет не толькорегулировать поведение человека, но и духовно преображать его внутреннийдуховный мир. По мнению Франка, хозяйство будучи исполнено законом иблагодатью, будет соответствовать заветам Иисуса Христа, но таким образом,чтобы внутренний мир человека позволил бы погрузиться в царство Божие.Таким образом, Франк фактически стремится максимально упрочить связьзакона и благодати через хозяйство, которое нивелирует между ними конфликт исоздает соборную взаимосвязь, где закон регулирует поведение, а благодатьоблагораживает духовный мир человека.
Поэтому как считает Франк «единствообщества – именно соборное единство личностей, как единство организма –единство живых клеток, а не мертвая масса сплошного вещества, не имеющеговнутренней расчлененности», цель которого в установлении богочеловеческойцельности.81 В итоге Франк приходит к выводу о том, что двуединая связь законаи благодати через хозяйство ведет в конечном счете к гармоничному исполнениючеловеком Божией воли, которая ориентирует его к абсолютной нравственности.Если закон по Франку выражает трансцендентное начало нравственности, тоблагодать отражает эмпирически одухотворенный нравственностью имманентныймир хозяйства. В итоге Франк отмечает, что «если современный хозяйственныйстрой отличается недостаточным соучастием в нем мотивов соборного инравственного порядка, то это своеобразный его дефект, который не может бытьпровозглашен вечным и единственным условием плодотворной хозяйственнойдеятельности»82, а значит и не может стать основой формирования гармоничнойжизни.Таким образом, отечественная философская традиция стремилась кочищению хозяйства от экономического рационализма западной философскойтрадиции, в стремлении возвысить хозяйство до религиозно-метафизическихоснов мироздания.
Разочарование в марксизме положило начало новому––––––––––––––––––––––––––8182Там же, С. 322.Там же, С. 328.75философскомуэтапувмировоззренииС.Н.Булгакова.Оригинальныепредставления о хозяйстве в русле религиозно-философской отечественнойтрадиции, стали основной причиной понимания хозяйства как духовного явленияв жизни человека. Особенность русской религиозно-философской традициипроявляется в преимущественно религиозно-интуитивном характере осмысленияантропологической сущности хозяйства, а также в религиозно-эстетическойформе философского творчества в целом.
Русские религиозные философыакцентировали внимание на хозяйстве в рамках антропологической проблематикина базе христианского мировоззрения и усматривали в человеке прежде всего нелогическую, а творческую функцию. Иными словами, рационалистическиепредставления о хозяйстве рассматривались русскими религиозными философаминаоборотсквозьпризмуинтуитивно-мистическогопостижениявсегомногообразия хозяйственной деятельности человека. А личность, в свою очередьсводилась к духовно-нравственному идеалу и обусловленному им приближениючеловека к духовной свободе.
Методология русской религиозной философиистала основным принципом исследования хозяйства для С.Н. Булгакова, какдуховного явления, в попытках раскрыть за рациональными побуждениямихозяйственнойжизничеловекасверхопытныеустремления к трансцендентным идеалам Бога.исверхиррациональные76Глава 2. Антропологические проблемы философии хозяйства С.Н. Булгакова2.1. Проблема творчества в философии хозяйства С.Н. БулгаковаПроблема творчества занимает центральное место во всем философскомнаследииС.Н.метафизическойБулгакова, раскрытиесущностифеноменакоторойлежитхозяйства,какчерез осмыслениефундаментальнойхарактеристики человеческого бытия.
Основной мотив мысли Булгаковазаключается в обосновании ценности здешнего материального мира каксредоточия хозяйственной деятельности человека в стремлении постичьукорененностьмиравБоге.Даннаязадачаопределяетуникальностьфилософского мировоззрения русского мыслителя, которого интересовал поисконтологических корней хозяйственной природы человека, посредством раскрытияи осмысления феноменологических особенностей жизни, с целью выявлениятворческого первоисточника всего сущего. По замечанию В.В.
Зеньковского«религиозный перелом не оторвал его от мира, а сам определялся (во всякомслучае в значительной степени) потребностью глубже понять мир и проникнуть вего сокровенную тайну»83.Специфика воззрений русского философа представляет собой синтеззападной рационалистической и русской религиозно-философской традиции,экономики и христианского богословия, послужившие основанием созданияконцепции «хозяйства». Феномен хозяйства мыслится Булгаковым в рамкаххристианского миропонимания, предполагающего, что творческим источникомобразования и упорядочения мироздания является Бог, а человек «естьвоплощенный дух и одухотворенная плоть, духовно-материальное существо, ипоэтому в его жизни не может быть проведено точной грани междуматериальным и духовным, все имеет и ту, и другую сторону, стало быть, все––––––––––––––––––––––––––83Булгаков, С.Н: pro et contra: Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
