Диссертация (1173439), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Взаимное влияние––––––––––––––––––––––––––114Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 390.115Черноглазов, А. Лакан. Приглашение к реальному. М.: проект letterra.org, 2015. С. 25.87души и тела является эстетическим условием органической причастностичеловека миру материальному и миру идеальному, трансцендентному иимманентному, образующие его психосоматическую целостность.
В этом смыслеБулгаков глубоко разделяет принципы панентеизма, учение согласно которому,пребывающий в Боге мир, проявляет себя вне зависимости от Него. Инымисловами, творческая функция трансцендентного Субъекта инкрустирована вчеловека софийным Первообразом, являющийся универсальным соборнымпринципом, актуализированным в хозяйственной деятельности. Человек какпосредствующее звено между Богом и миром, обеспечивает в процессе хозяйстватеснейшую связь между Софией тварной и Софией Божественной, т.е.
являетсяобъективным творческим потенциалом, замыкающим органическое всеединствомироздания. Поэтому «вселенская связь мира, обосновывает собой и хозяйство,возводя в нем и через него мир на высшую космогоническую ступень»116.Поскольку в христианстве предметом спасения является душа человека, тостихийныйматериальныймирпредстаетпротивоборствующейареной,откровением неминуемого, в котором удостоверяется вектор души к созиданиюиликразрушению,кбытиюилиничто.Созидательнымпринципомхудожественно-эстетических устремлений человека является идеал божественнойполноты, открывающий путь к запредельной красоте мира, которая будучисофийнойвоплощаетсявсмысловойнаполняемостиземногобытиятрансцендентным замыслом творения из ничто. Тем не менее путь кбожественнойчувственностьполнотеявляетсялежитчерезполнотуобъединяющимматериально-телесную,психосоматическимгдеатрибутомхудожественно-творческого восприятия мира как хозяйство. В результатедуховно-чувственное мироощущение в творчестве Булгакова предстает залогомпостижения эстетической красоты мира.
Поэтому «красота как духовнаячувственность необходимо имеет субстратом некую телесность, красоте––––––––––––––––––––––––––116Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 159-160.88отдающуюся, ее восприемлющую и ею исполняющуюся»117. Отсюда следует, чточувственность, как семантическая целостность красоты, телесности и искусства,органично вписывается в эстетическое миропонимание, тем самым составляетсодержимоехозяйственнойдеятельности,приобщающаячеловекакобъективности духовно-материальной сферы универсума.Здесь следует согласиться с позицией Е.В.
Лебедевой на пониманиетелесности у Булгакова, как исходной точки феноменологического осмысления иобоснования хозяйства в качестве основы, которая «связывает воединокосмологию и антропологию: незавершенность развития мира и человека, ихнегармоничное состояние объясняется как возможность, оставленная Творцомдля дальнейшего совершенствования человека в качестве космоурга, художникамира, творца и исследователя, деятельность которого направлена на расширениежизни, очеловечивание природы, в результате чего весь космос превращается измеханизма в организм, мертвая материя становится живым телом в масштабахвселенной»118.Целесообразность творчества выражается в принципе духовно-телеснойцелостности человека, доказательству которого Булгаков обязан Аристотелю, сего учением о единстве формы и материи. Душа, согласно Аристотелю, заключаетв себе творчески-целесообразную возможность быть реализованной черезматерию, поскольку является ее формообразующим принципом.
Отсюда душаявляется смыслом и сущностью материи, ее овеществленной формой, задающейспособ бытия вещи. Иными словами, материя может быть оживотворенной,только будучи оформленной, т.е. одухотворенной. С.Н. Булгаков, принимаяаристотелевское понимание души, приходит к выводу о том, что ее сущностьзаключается в активно-деятельном начале живого тела, что в своей основепредставляет «эротическое взаимопроникновение формы и материи, идеи и тела,––––––––––––––––––––––––––117Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож.
оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 393.118Лебедева, Е.В. Антроподицея С.Н. Булгакова: космоургический аспект человеческого бытия: Монография. –Балашиха, 2008. С. 8.89духовная, святая телесность»119. В данном случае представления Булгакова ободухотворенной телесности сложились под влиянием гностического учения отрех типах людей: душевные, духовные и плотские. Но гностики пыталисьпреодолеть узы греховной материальности, усматривая путь спасения не черезчувственность, а исключительно через веру в духовное преображение.Булгаков же наоборот усматривал способ спасения и искуплениягреховности в художественно-творческой сущности хозяйства, как эстетическогоспособа выстраивания мировой картины мира в органическое единообразие, поподобию духовно-телесной целостности человека.
Отсюда и определениеуниверсальности жизни заключается в том, что «она дана не только в логическомсознании, в котором идеально содержится вселенная, но и в возможномрасширении чувственности живого существа, для которой принципиально нетграниц, или, точнее они совпадают лишь с границами вселенной»120, т.е. являютсябезграничными. Таким образом, в процессе хозяйства человек достигаетгармонии с миром, через раскрытие в нем Премудрости Божией – источникаискусства, мудрости и красоты. Поэтому хозяйство как искусство «естьэротическая встреча материи и формы, их влюбленное слияние, почувствованнаяидея, ставшая красотой: это есть сияние софийного луча в нашем мире»121,который образует смысловое ядро всей человеческой деятельности. В этомсмысле именно телесность преимущественно является чувственной сторонойдуховных устремлений и интересов человека.
Подобный взгляд Булгакова наэстетическое значение телесности является основным компонентом бытия,предвосхитившим постмодернистское мироощущение в конце XX века в еечувственно-сексуальном модусе, где человек, по мысли Делеза и Гваттари,––––––––––––––––––––––––––119Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф.
Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 397.120Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 96.121Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 397.90является «машиной желания», ориентированной на улавливание потоковлибидозной энергии»122.Человеческое бытие в мире, представляется для Булгакова как наивысшеепроизведениеискусства,котороезадаетмерукрасотымиру,черезхудожественно-эстетическое его оформление.
Следует заметить, что С.Н.Булгаков примиряет христианское понимание чувственности с эстетическимспособом мышления древних греков, в частности с Платоном, что позволилосделать утверждение о том, что «мир тварный существует, имея своей основоймир идей, его озаряющий, иначе говоря, он – софиен, вот величайшая,содержательнейшая и важнейшая истина о мире»123. Учение об эйдосах Платонастановится реминисценцией религиозно-метафизических идей Булгакова оБожественной Софии. В Софии сосредоточены сверхсознательные силытворческой энергии Бога, передающиеся человеку в момент его грехопадения истановятся актуализированными и осознанными в процессе хозяйственнойдеятельности, посредством которой человек осуществляет художественнотворческую попытку приблизиться к утраченной благодати Божией. Такимобразом, предметом человеческого желания становится идеал божественнойполноты, который обуславливает причастность человека высшему Благу – благуБоговоплощения.
Иными словами, София есть идеальный прообраз БожественнойЛюбви, чьей полноты взыскует человек, как свидетельство в мире спасающей Егоблагодати от смерти, через творческие способности к хозяйству. Неслучайно,подразумевая хозяйство, Булгаков скажет, что именно «в явленной красоте,обличающей бытийную, софийную основу мира, спасается вся тварь»124. Видимопоэтому для подтверждения этой же мысли Булгаков цитирует ап. Павла,задаваясь вопросом, «не об этой ли софийной подлинности всего творенияговорится и в следующих словах ап.
Павла: находясь в этой хижине, воздыхаем––––––––––––––––––––––––––122Бычков, В.В. Эстетическая аура бытия. Современная эстетика как наука и философия искусства / В.В. Бычков. –2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
