Диссертация (1173439), страница 19
Текст из файла (страница 19)
C. 698.123Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 338.124Там же, С. 359.91под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься чтобы смертноепоглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог (2 Кор. 5:4–5)»125.В «Свете невечернем» София определяется Булгаковым как пограничныймежду миром и Богом первообраз, приобретающий черты тварного бытияличности, в качестве единственного проводника творческих энергий предвечногоПервообраза, получающий развертывание и самоосуществление в хозяйстве.Ограниченность,нужда,ущербностьивконцеконцовничтожествоматериального мира является тяжким бременем для человека, требующее от неготворческих усилий по реализации софийности хозяйства.
Корни софийностихозяйства лежат в раскрытии ее метафизических дефиниций: красоты, блага иистины, образующие универсальную сообразность и упорядоченность, впавшегов хаос мира. Художественная сторона софийности хозяйства как искусстваимманентна каждому человеку как художнику своей собственной жизни. Поэтомусогласно Булгакову «художник находится в особенно интимном общении с душоймира, он любимое детище Матери-Земли и платит ей ответной влюбленностью,коею открывается ему тварь в осиянии божественной Софии»126.Для обоснования и вскрытия софийной сущности хозяйства как путь кдуховной красоте мира, Булгаков в своих поздних религиозно-философскихтрудах«Трагедияфилософии»и«Философияимени»углубляетсявметафизический смысл языка, усматривая в нем истинный корень религиозноэстетического миросозерцания и мироощущения.
В результате Булгаковпереосмысливает Софию как бессознательный орган человеческого языка, а самосознание человека объявляется критерием его заблуждения в мире, темнойстихией по отношению к космосу. В творчестве Булгакова гностический миф опадшей Софии определяется в качестве сознания человека, которое есть «тварнаяили становящаяся София – осуществляется во времени»127, «с участием силы––––––––––––––––––––––––––125Там же, С. 359.Булгаков, С.Н. Тихие думы / Сост., подгот.
Текста и коммент. В. В. Сапова; Послесл. К. М. Долгова. – М.:Республика, 1996. С. 34.127Там же, С. 304.12692Божией, действующей в творении, в Софии тварной»128. С момента грехопаденияСофия утратив высшее духовное Благо – «полноту Божественной жизни»129, сталоантропокосмичным и кристаллизуется в символическую структуру человеческогоязыка. Уже в «Философии хозяйства» подступ к метафизическим основам языкапрозвучит у Булгакова в идее о происхождении жизни, которая «сотворенатворческим глаголом Божиим, излиянием божественной любви»130, т.е. словом.София,почеловеческогоубеждениюязыка,Булгакова,егосталаорганизмом,фундаментомпродуцирующийипорождениемсимволическуюмногозначность смыслов, обличенных в слова. Поскольку слово выражается черезобозначение конкретной вещественной стороны бытия, оно впало в состояниеалогичного субъективизма.
Отныне «истина есть состояние бытия, такоеположение Мировой Души в мире, при котором она занимает принадлежащее ейцентральное место не только в сознании, но и в бытии, при которомосуществляется предметное мышление, мышление бытия и бытие мышления»131.Апофатическое изложение сущности бытия является для Булгаковаоснованием его глубинной невыразимости средствами языка, поскольку этаневыразимость исходит от символической инстанции «Я» человека, егосамосознания.
Булгаков приходит к экзистенциальной трактовке языка, которыйудостоверяет «бытийственное осязание»132 человека в мире, его оживотворяющуютворческую силу. Булгаков сопоставляет творческое начало мира – Софию – смышлением человека, развертыванием всех его возможностей творческимрождением слов, каждое из которых обладает смыслом и имеет свою собственнуюидею.Булгаковутверждает,что«словамнаучаетчеловеканеантропоморфизированный Бог, но Богом созданный мир, онтологическимцентром коего является человек, к нему протянуты и в нем звучат струны всего––––––––––––––––––––––––––128Там же, С. 304.Там же, С.
276.130Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 153.131Там же, С. 137.132Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 63.12993мироздания»133. Поэтому онтологическим ядром языка является Личность –метафизический центр мироздания, заключающий свой творческий потенциал всимволической функции языка. Отсюда все вещи являются порождением слов, нопри этом слова как энтелехии причастны самим вещам, поскольку только в нихприобретают свое реальное воплощение.В истории западной философии метафизические идеи С.Н.
Булгакова оязыке оказались созвучны феноменологии Э. Гуссерля, феноменологическойгерменевтикеП.Рикера,экзистенциализмуМ.Хайдеггераипостструктуралистскому фрейдизму Ж. Лакана. Так, Хайдеггер утверждал, что «всамой речи являлась близость божества»134 человеку. Рикер пришел к выводу отом, что «нет символики до говорящего человека, хотя сам символ имеет ещеболее глубокие корни; именно в языке космос, желание, воображение получаютвозможность быть выраженными; непременно нужно слово, чтобы воспроизвестимир и сделать его священным»135.
А позиция Лакана ставит под вопрос «не сущее,а само бытие – бытие того, кто возвещает нам, что он есмь»136. Каждая личностьобладает самостоятельной духовной сущностью, а тело как его сказуемоепредстает формой бытийственного самоопределения. Исходя из этого София какоживотвореннаячетвертаяипостась«являетсяначаломновой,тварноймногоипостасности»137, множеством экзистенциальных центров, связанных сдуховной сферой космоса.
Отсюда каждая личность соотносится с понятиемСофии, как самодвижущаяся творческая энергия, с помощью которой мирподобно космосу становится живым целым, приходит в состояние единства иупорядоченности. Язык подобно хайдеггеровской концепции Dasein («вотбытия»), предстает у Булгакова метафизическим пристанищем, вмещающим в––––––––––––––––––––––––––133Там же, С. 42.Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. – М.: Республика, 1993. С. 302.135Рикер, П.
Конфликт интерпретаций. Очерки герменевтике / Пер. с фр., вступ. ст. и коммент. И.С. Вдовиной. –М.: Академический Проект, 2008. С. 52.136Лакан, Ж. Психозы (Семинары, Книга III (1955/56)). Пер. с фр. / А. Черноглазова. М.: Издательство ''Гнозис’’,Издательство “Логос”. 2014). С. 381.137Булгаков, С.Н.
Свет невечерний: Созерцания и умозрения / Худож. оформ. Б. Ф. Бублик. – М.: ООО«Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2001. С. 333.13494себя конкретное значение и смысл, которые свидетельствует о реальностисуществования предметного мира.Опираясь на стоиков, Булгаков утверждает, что слово обладает плотностью,формой под которою понимается творчески энергетическая сила, приобретающаясвязь с конкретным бытием. Слово является не просто выражением мысли, ауподобляется произведению искусства и предстает метафизически-универсальнойформой, в которой образуется творческое производство смыслов.
Точнее говоря,«речь всегда и по существу своему есть художество»138, и поэтому «естьпробуждениесмыслов»139.Еслифундаментальнымпринципомпознаниясущности человека у Дельфийских оракулов звучит как «познай самого себя», тоу Булгакова он звучит как, «познай себя в мире и в себе познай вселенную»140.Отсюда личность осмысляется Булгаковым в рамках апофатического богословияникаксубстанция,самоопределяющийсяачерезкакэкзистенциальныйхозяйстводейственныйцентрфактормироздания,творения.Впредставлениях Булгакова слово не существует само по себе, а раскрываетсяподобно аристотелевской энтелехии, которая связывает форму с его содержанием– смыслом.
В результате концепция софийного слова получает религиозноэстетическую природу. Взаимодействие человека с миром рождает слово о нем,которое является предвечным первоэлементом Софиной творческой энергии, изкоторой выделяется многообразие смыслов. В сущности, Булгаков приходит кметафизической идее языка как средоточию космических идей, придающиебытию эстетическую ценность и отражают «самосвидетельство космоса в нашемдухе, его звучание»141. Но если хозяйство софийно, то софийная природа словазаключает в себе созидающие идеальные потенции, свидетельствующие «не омысли, а о том, что ее рождению предшествует, об усилии рождающейся жизни, онапряженности умственного пульса, одним словом, речь идет не о речи, но о––––––––––––––––––––––––––138Булгаков, С.Н.
прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 168.Там же, С. 28.140Булгаков, С.Н. Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 323.141Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 63.13995мышлении, как о волевой деятельности, как энергии, и быть может, не о сознании,а о том, что глубже его, о «подсознании»142, – утверждает Блгаков.Язык связывает сознание людей через его краеугольный камень – Софию, всоборное самосознание и отражает единый первообраз мира, аналогичныйплатоновскому миру идей в единстве их множества, но с принципиальноличностнойструктуройсверхсознательного«Я»,деятельностькоторогоудостоверяет себя как «единый субъект хозяйства, Мировая Душа, проявляется вопыте, действует в истории как количественно неопределенная множественностьотдельных, независимых центров – индивидуальных человеческих сознаний иволь»143.
Язык является сферой контакта человека с духовной плеромой бытия,через которую Бог отпечатлевается в акте творения мира и Ему сообразнойосновы космоса. Согласно Булгакову, слово «есть идеация космоса»144, а духчеловека есть «арена самоидеации вселенной»145, через которую происходитэстетическое переживание стянутого в гармонию одухотворенного Универсума.Поэтому «слово антропокосмично»146, через него «говорит мирочеловек»147 –обмирщенная энергия Божественной Софии, являющаяся зеркалом осознающегосебя космоса. В результате Булгаков усматривает в структуре языка глубокометафизический смысл и одновременно фундаментальную форму, через которуюпроисходит творческое соприкосновение человека с миром, в акте егообозначения. Булгаков утверждает, что «всякая речь имеет форму»148 и «чемнапряженнее и ощутительнее проявляется творческая стихия человека, теминдивидуальнее, конкретнее форма»149, «а природа всякой формы – красота, икритерий всякой формы как формы один – эстетический»150.––––––––––––––––––––––––––142Там же, С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
