Диссертация (1173439), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Булгаковао хозяйстве, переоценить просто невозможно. Именно зарубежная философскаятрадиция стала главной причиной кардинального изменения мировоззренияБулгакова от марксизма в сторону идеализма, а затем и к религиознометафизическим представлениям о хозяйственной природе человека. При этомрусский философ отмечает характерную для всех зарубежных философскихсистем черту, связанную со стремлением описать многогранную сущность мира ичеловека сквозь призму терминологического рационализма. На базе логическихкатегорий и понятий, западная метафизика стремится выстроить универсальный инезыблемый способ описания и познания мира.
Поэтому Булгаков опровергаетвозможность универсального метода, поскольку мир бесконечно многообразен,как и сам человек, настаивая на множественности способ его познания иописания, с целью достижения целостного миропонимания. Рационалистическийуниверсализмметодологическихосновзападногомировоззрениясталопределяющим фактором развития системы экономического материализма(экономизма), критически оцениваемого С.Н. Булгаковым.––––––––––––––––––––––––––36Там же, С. 316.481.2. Идейно-теоретические предпосылки философии хозяйства С.Н.Булгакова в русской философской традицииВ истории отечественной философской традиции хозяйство исследуется срелигиозно-метафизических оснований, получивших свое фундаментальное ивсестороннее раскрытие в философском творчестве С.Н.
Булгакова. Главнаяособенность философии хозяйства заключается в сложном многоуровневомпереплетении тесных связей между философией, экономикой и богословием,отражающие синтетическую целостность человеческого и природного бытия. Сточки зрения известного историка философии Ю.М. Осипова философскиосмыслить хозяйство, значит «найти образ разумного и нравственного поведениячеловека, живущего и хозяйствующего в нашем не слишком разумном и неслишкомнравственноммире»37.Вцелом,ключевоймифологемойдляотечественных философов является идея поиска пути, философское содержаниекоторого, переосмысливается Булгаковым как переход от экономическойпарадигмы мысли, в ее исконно марксистском контексте, к идеалистическомумироощущению, а затем и к религиозному миросозерцанию.
Таким образом,основной мотив философии хозяйства Булгакова лежит, по выражениюзнаменитого историка философии С.С. Хоружего, в «рамках ортодоксальнохристианского миропонимания, предполагающего, что залог и источникоправданности, осмысленности и ценности всего сущего обретается лишь в Боге,каким Он открывает Себя человеку в христианском откровении Ветхого и НовогоЗавета»38.
Поэтому в основе хозяйства лежат не онтологические постулатымарксизма, а глубоко укорененные в сознании бессознательные проявлениябожественной стихии слова, предполагающее опосредованную связь человека сБогом в символе, который по выражению Булгакова, есть «трансцендентноимманентное действие некоей сущности, выражение энергии, и здесь нет ничегоудивительного, потому что как символ слово имеет корни в той же глубине, из––––––––––––––––––––––––––3738Антология современной философии хозяйства / под ред.
Ю.М. Осипова: В 2 т. Т. 1. – М.: Магистр, 2010. С. 19.Булгаков, С.Н: pro et contra: Т. 1 / Сост., вступ. статья и коммент. И.И. Евлампиева. – СПб.: РХГИ, 2003. С. 828.49которой проистекает не только «разум», но и «чувственность», т.е. весь вообщеопыт»39, который получает возможность в хозяйстве.ФилософияхозяйстваявляетсявершинойрусскогоРенессансаирассматривает человека как целостное проявление Божьего промысла в актесотворения личности, в ее безгранично многогранной творческой сущности.Сущность человека как хозяйствующего феномена, рассматривается Булгаковымне в абстрактной отвлеченности созерцаемых идей, понятий и категорий рассудка,а в их конкретном воплощении в жизнь, путем жертвенной самоотдачи.
Наиболееточно эта идея прозвучит у немецкого философа-экзистенциалиста К. Ясперса,который отметит, что тот, «кто, философствуя, ищет только обоснований, но нерискует в деле мысли самим собою, тот оказывается в плену софистики, котораяестьнечтоиное,какместьотвлеченногорассудказаизменуфилософствованию»40. Поэтому духовная ценность хозяйства, по мыслиБулгакова, представляется как синтетическое осмысление связи философии иэкономикисквозьпризмухристианскойантропологии.Такимобразом,антропологические проблемы обосновываются из религиозно-метафизическогопониманияхозяйства,чтопозволяетвыявитьдуховныйориентир,способствующий формированию нового взгляда на образование и развитиехозяйственной сущности человека. Неслучайно по этому поводу говорил Гегель,называя человека «врожденным метафизиком»41.Вдохновителем и основоположником философии хозяйства являетсявеликий русский философ Сергей Николаевич Булгаков.
По выражению Ю.М.Осипова «Булгаков – демиург философии хозяйства, ее прародитель»42.Изначально по образованию экономист с атеистическим мировоззрением, а затемфилософ с глубоко укорененной верой в Бога, Булгаков посвятил всю свою жизнь––––––––––––––––––––––––––39Булгаков, С.Н. прот. Философия имени. М.: Издательство «КаИр», 1997. С. 178.Ясперс К. Философия. Книга первая.
Философское ориентирование в мире / К. Ясперс // пер. А. К. Судакова. –М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. С. 353.41Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль», 1974. С. 240.42Антология современной философии хозяйства / под ред. Ю.М.
Осипова: В 2 т. Т. 1. – М.: Магистр, 2010. С. 55.4050исследованию синтеза философии, экономики и религии, из чего родилась егооригинальная философия хозяйства, как новое видение мира, центральное место вкотором, занимает человек со всеми вытекающими из его жизни проблемами.Предпринятая Булгаковым попытка рассмотрения хозяйственной сущностичеловека сквозь призму религиозной метафизики и богословия вовсе не означает,как принято считать, что духовные искания русского мыслителя имеют конечнымпунктом исключительно религиозное обоснование человеческого бытия, минуямарксистскоепрошлое.переосмысляетреконструирует,вНаобороткатегорияхвозводясоциальныйгносеологиихозяйствовидеалКанта,рангаМарксазатемБулгаковкритическирелигиозно-метафизическойуниверсальности.
Творческое переосмысление немецкого идеализма сквозьпризму русской религиозной метафизики, позволяет выявить истинные корнихозяйствующего самосознания человека.В целом русская философская традиция в исследовании хозяйствахарактеризуетсярелигиозно-этическимиинтенциямивпостроенииобщественного бытия человека. Использование опытно-мистического познаниянаряду с рациональным пониманием действительности, подразумевает раскрытиехозяйства как метафизической системы, призванной реконструировать духовноесодержание человека как начальный этап эмпирической модификации творческойжизни каждой личности.
Концентрация христианского мистицизма и православиявовзаимосвязисфеноменологическимиэкзистенциальныманализамичеловеческого бытия, определяют особенность и масштабность отечественнойрелигиозно-философской мысли в своей ориентации на полноценное раскрытиесущности хозяйственного бытия человека. Непреходящий интерес к рефлексиивнутреннего духовного мира человека, обусловлен целостным истолкованием еготворческогомногообразиясрелигиозно-онтологическихиэмпирическихпозиций, свойственных русской философии.
Русская философия рассматриваетхозяйство как преображающий человека идеал обожения, пронизанный глубинойтрансцендентного измерения и воплощенный в творчески упорядоченной сфере51имманентного. Поэтому, с точки зрения Булгакова, в основании хозяйства лежитантиномическая взаимообусловленность трансцендентного и имманентного, вкачестве онтологических оснований полноценного формирования духовногоидеала человеческого сосуществования. Таким образом, жизнь человека впредставленииС.Н.Булгакова«естьнеразгадываемаяумом,алишьпереживаемая тайна мирового бытия, тот первозданный свет в котором рождаетсяи сознание, и различение»43.Предпринятая попытка рассмотрения человека сквозь призму религиознофилософской антропологии и экономики, была осуществлена в докторскойдиссертации С.Н.
Булгакова «Философия хозяйства» (1912),в которойзатрагиваются религиозно-метафизические основания бытия, космоса и историичеловека, как частные проявления творческой воли Бога. Данная работа сталакраеугольным камнем для всей философской системы русского мыслителя, атакже результатом его перехода от экономического материализма к религиознойметафизике.
Масштабность задач поставленного в работе исследования,рассматривается как синтетический комплекс элементов религиозного иэкономического содержания духовной жизни человека. Вместе с тем, в даннойработебольшоевниманиеуделяетсятворческойролихозяйства,какпервоначального источника созидания в процессе борьбы жизни со смертью,механического с органическим, бытием и ничто, свободы и необходимости, волии своеволия.
Также анализируются социалистические и капиталистическиеспособы хозяйствования, как проекции духовных ориентиров человеческогобытия, приводящих к отчужденному сосуществованию.Подробноматериализма,рассматриваетсяставшаяифундаментомкритикуетсяобоснованиятеорияэкономическогоисторическихфактов,сводящих развитие духовной, культурной и социальной жизни человека кэкономическим первопричинам. Сущность экономического материализма – «есть––––––––––––––––––––––––––43Булгаков, С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 34.52игра страстей и интересов, которая в совокупности своей образует борьбуэкономическихклассов»44(Фил.хоз,стр.292).Всеэтохарактеризуетобеспокоенность русского мыслителя за неопределенную судьбу человека в бурноразвивающихся технико-экономических тенденциях развития современногообщества.Поэтомунестандартнымпереосмыслениемантропологическихпроблем Булгаков считал философию хозяйства, интегрирующую в себевзаимообусловленную связь духовно-религиозной и экономической рефлексииопыта исторической деятельности человека. По словам самого Булгакова,философия хозяйства – «это мистический реализм»45 или «идеалистическийпрагматизм»46, имеющий своей задачей оздоровление духовной и экономическойжизни человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
