Диссертация (1173439), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Отцы церкви выступали с резкой критикой вотношении собственности и основным имуществом признавали только идеюдобра, разделяемую между человечеством на протяжении всей истории егосуществования. Св. Иоанн Златоуст выскажет идею об абсолютной бедностичеловека перед Богом, а Ориген и Климент Александрийский усматривалиистинное богатство в духовной связи человека с Богом. Св.
Василий Великийукажет на порочность человеческого духа в результате страха перед бедностью ицелью ее избежать во чтобы то ни стало. Абсолютное право собственности надмиром признавалось только за Богом, а за человеком остается долг возвыситьсянад ним, путем его благородного использования. Поэтому Булгаков усматриваетоснову критики отцов церкви не столько в самой собственности, сколько вэгоистическом духе собственников.Богатство и бедность являются двумя сторонами духовной сущностичеловека и в абсолютных формах своего проявления образуют по мысли Оригенадуховное безразличие и бренность человеческого существования. Истинноебогатство согласно Оригену заключено в единстве откровения веры и знания.Тертулиан усматривал истинное богатство в самой бедности.
Согласно ГригориюНисскому, именно добродетель является богатством высшего порядка. ИоаннЗлатоуст наиболее ближе подошел к сущности духовной богатства, связав его с33отсутствием вожделенных помыслов и побуждений хаотичного желания. Поэтому«христианство проповедует свободу от собственности и попускает последнююлишь при условии этического регулирования пользования ею»17. Отцы церкви всвоих учениях признавали за высшее богатство именно духовное начало человекав противоположность материальному. При этом земные блага являютсятворческим результатом Божественной воли, которой в процессе хозяйствауподобляется воля человеческая.
Оценка человека должна идти не отсобственности, а от души. Григорий Назианзин считал стяжание залогомнесчастного и рабского существования, а честный труд считал залогом иисточником очищения души. Главным доходом от тяжелого труда признаетсяпреображающее душу человека – благочестие и любовь к ближнему, делаяхозяйство руководящим принципом осуществления дел милосердия.
Вместе стем, в каждой профессии усматривался определенный путь приближения и даньверности Богу.МыслителиэпохиВозрождениярассматриваличеловекакаксамодостаточного хозяина своей собственной судьбы. К примеру, Л. Альбертидает наиболее широкое представление о хозяйстве, как самой сущностичеловеческого жизнеустройства. Важность хозяйства выдвигается Альберти спозиций духовно-нравственных ценностей.
В хозяйстве заключено величие ибезграничные возможности человека, но в то же время в нем заключено инарушение гармонии между природой и человеком. Этический принципхозяйства, в учении Альберти, основывается исключительно на рачительныхотношениях человека к вещам.Эпоха Нового времени рассматривается С.Н. Булгаков с критической точкизрения, в силу механистичности воззрения на целостную картину мира и человекас позиций эмпиризма и рационализма. Начало рационалистического пониманиямира было предпринято со стороны Рене Декарта в его работе «Рассуждение ометоде», где началом поиска любой истины признается сомнение во всем, что––––––––––––––––––––––––––17Там же, С. 228.34можно помыслить существующего и несуществующего в действительности. Врезультате акт сомнения является исходным и единственно неопровержимымисточником миропонимания, удостоверяющий подлинность существованияразума. Вместе с тем, согласно Декарту акт сомнения свидетельствует о попыткечеловека усомниться в объективной сущности самой истины, с целью выявленияистины личной или субъективной.
Представления Декарта о человеке строятся насуществовании независимых друг от друга субстанций – души и тела,механически взаимодействующих как причина и следствие.С.Н. Булгаков критикует дуалистическое представление Декарта одушевном и телесном содержании бытия человека, в качестве независимосуществующих друг от друга субстанций. При этом разум, согласно Декарту,определяется через интуитивное самосознание собственного «я» субъекта,критически познающего бытие объекта.
Дуалистическая метафизика Декарта, помысли Булгакова, пыталась свести все многообразие жизни к математическимаксиомам, поиском которых занимается во всем сомневающееся кроме самогосебя мышление или воля человека. Механическое представление о мире искажает,по мысли Булгакова, органическую суть мироздания, преобразуя его внеодушевленную и омертвелую материю, что неизменно формирует утилитарноепредставление о мире и человеке.Эпоха просвещения характеризуется материалистическим мировоззрением,исходя из которого все способы существования мира и человека, предваряютсямеханически обусловленными причинно-следственными связями.
Прежде всего вцентре философских идей Просвещения стоят проблемы гуманизма, социальнойсправедливости, политических прав личности, свободы на самоопределение,популяризации научного знания, смена веры в Бога верой в человеческий разум.Человек, в соответствии с философскими концепциями Ламетри, Дидро,Гельвеция, Гольбаха, является существом разумным и развивается в рамкахобъективныхзаконовприроды.Атеизмфилософов-просветителейобосновывается общим утверждением о том, что Бог является главным суеверием,35ограничивающим свободу человека. Ламетри в своем трактате «Человек-машина»(1747 г.) предпринял попытку рассмотрения человека как совокупностьмеханических деталей, приводимых в движение самим телом, через воздействиевнешних факторов природы. Согласно мысли Ламетри, не душа являетсядвижущим фактором человека, но его тело является причиной образованиямышления, поэтому «человеческое тело – это заводящая сама себя машина, живоеолицетворение беспрерывного движения»18.В трактате «Система природы» Гольбах развивал идеи материалистическойметафизики, признавая первичность и неизменную вечность материи какединственно существующей в мире субстанции, в рамках которой объяснениесущности проблем человека становится вторичным фактором самой материи.С.Н.Булгаковсистематическиматериалистовэпохиматериальногохаоса.критикуетПросвещения,Инымимеханическийусматриваясловами,вдетерминизмнемсамодвижениематериалистическиймонизмпросветителей исключал онтологическую возможность существования Бога какединосущно хозяйствующего субъекта мироздания.В XIX веке развивались идеи позитивизма, основоположником которогоявлялся Огюст Конт.
Сущность идей позитивизма заключалась в перенесениизакономерностейестественно-научных знаний в социально-экономическуюобласть. Конт предлагал использовать методы социологического знания дляпреодоленияэкономическихиполитическихкризисов.Закономерностьпозитивного знания представлена Контом в форме трех стадий перехода оттеологического к метафизическому, а затем от метафизического к научному илипозитивному знанию. С.Н. Булгаков вступает в полемику с французскимфилософом из-за невозможности получения позитивным или научным знаниемцелостногопредставленияосущностичеловека.Именнорелигиозно-метафизическое знание по идее Булгакова является более полноценным способомпроясненияхозяйственнойвзаимосвязи человека, природы––––––––––––––––––––––––––18Ламетри Ж.
О. Человек-машина: Пер. с фр. – Мн.: Литература, 1998. С. 202.имиракак36органической целостности. Законы социально-экономических явлений согласноКонтусводятсякестественно-научным,иединственнымспособомихпрогнозирования является рассмотрение общества как механизма, состоящего изсоциально раздробленных атомов. С.Н. Булгаков считает необходимым неразрозненное установление различных областей науки, а единое органическоесоотношении метафизики, религии и естественно-научных исследований мира ичеловека как единый процесс хозяйства. Поэтому С.Н. Булгаков делает вывод, чтоединственно «научное отношение к миру и есть отношение к миру как кмеханизму»19.Онтологизмфилософиихозяйстваявляетсярезультатомосознанияглубинной противоречивости хозяйственного бытия человека, как диалектическивзаимозависимойантиномиижизниисмерти.Мировоззренческиеосновоположения философии хозяйства включают в себя трансцендентные(восточно-христианские,гностические)ипантеистические(неоплатонизм,немецкий идеализм) парадигмы.
Нравственно-этическая оценка хозяйстваскладывается из обращения С.Н. Булгаков к творческому наследию И. Канта. Наосновании трансцендентальной философии Канта, Булгаков формулируетаприорное единство человеческого духа в трансцендентальном субъектехозяйствования. Идеалистическая система философии Канта разделила познаниемира на умопостигаемый и чувственно воспринимаемый, сконцентрироваввнимание на рассудочной активности субъекта познания во взаимодействии свнешним миром. Кант считал объективный мир вещей абсолютно пассивным ипринципиально непознаваемым, существующим самим по себе по своимсобственным, не относящимся к сущности человека, законам. Поэтому Булгаковкритически отмечает, «так как философия Канта есть философия созерцания, а недействия, то субъект и объект здесь лишь противопоставлены друг другу, идеятельность разума состоит лишь в наполнении трансцендентальных схем––––––––––––––––––––––––––19Булгаков С.Н.
Философия хозяйства / Вступ. ст. А Филиппова; Коммент. В. Сапова. – М.: ТЕРРА – Книжныйклуб, 2008. С. 198.37познания»20. При этом опыт формируется не за счет творческой активностичеловека, а за счет врожденных в нем априорных категорий рассудка, а именнопространства и времени, которые есть ни что иное как продукты самогомышления. Иными словами, человек формируется не через свободу творчества впроцессе хозяйственной деятельности, а является априорно сформированнымпродуктом чистого разума.В результате творческая активность человека детерминирована законамиабстрактного разума, за пределами которого невозможен иной опыт, чемсформированный в трансцендентальных схемах познания.
Главным предметомкритики С.Н. Булгакова в философии Канта является его трансцендентальнаяметафизика, фундаментальным понятием которой является закон причинности(необходимости), в пределах которого формируются субъективные умственныекатегории рассудка. Булгаков приходит к выводу о том, что мир умопостигаемыйпо Канту никогда не вступает в связь с миром чувственным, потому как бытиесознания формирует и преобразует бытие вещей, и не иначе. В философии Кантаизначально сделан приоритет в сторону абстрактной отвлеченности разума, отобъективной реальности.
Поэтому, по мысли Булгакова, философия Кантапассивна и созерцательна. Но в то же время значимость используемых И. Кантомантиномий разума, актуализируется Булгаковым в поисках ответов на вопрос:«является ли хозяйство функцией человека или же человек есть функцияхозяйства?»21. Этим вопросом и определяется важность прояснения субъектобъектных отношений человека с миром при осуществлении хозяйства.Если философия Канта базировалась на дуализме мышления и бытия, то вфилософии И.Г. Фихте определяющим источником знания становится неабстрактный разум, а конкретное самосознание человека, исходя из котороговыводится единый принцип целостности субъекта с объектом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
