Диссертация (1173439), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Булгакова –основоположника философии хозяйства. человека В представлении Булгаковафилософский анализ хозяйства позволяет выявить и осознать множество проблем,беспокоящих человечество на протяжении всего исторического существования.Глубокий философский смысл хозяйства связан с преодолением тотальностиэкономического мировоззрения и обусловленного им материалистическогомиропонимания.Исходноантропологическаяпроблематикахозяйстваэмпирическисформировалась в древнегреческой философской традиции и базировалась нарабовладельческих принципах общественного устройства. В числе мыслителей,чьифилософскиеконцепциисталиплатформойформированияантропологических проблем хозяйства были: Ксенофонт, Платон, Аристотель,Плотин.
В своей философии Платон исходил из представлений об идеальномгосударстве, устройство которого базировалось на строго сословном различии.Трансцендентная система эйдоса, обозначается у Платона как образец,имманентноконституирующийвнутреннедуховныймирчеловекаиотображающий его устремления познать и воплотить идеальный мир идей вреальномустройствеиерархическуюгосударства,системухозяйства.каквысшегоПоучениюблага,учреждающегоАристотелядиалектикаантиномичного разделения людей на рабов и свободных лежит в основанииобщественного устройства и носит распределительный характер, что определяетсвободу человека в зависимости от степени вложенного им труда, в фактически8овеществленные хозяйством идеи желаемого блага.
Тем самым АристотельприоткрылизвестныйвначалеXXстолетияпринципэкономическоголиберализма, где неравенство есть следствие имущественного положения,сформированного за счет индивидуальных особенностей к трудоспособностикаждого человека.Всвоеммистически-философскомучении,Плотинонтологическиструктурировал представление о мироздании в форме триады Единое–Ум–Душа.Единое есть источник бесконечно творческой и ничем не ограниченной энергии,продуцирующей актуализацию идеального блага. Нематериальная сфера Единогозаключает в себе благое первоначало всего сущего, посредством двухонтологических субстанций Ума и Души.
Образование из Единого – Умастановится всеобъемлющим единством бытия и мышления, а образование Душиактивностью и оформлением этого единства или связью мышления с бытием.Лишь благодаря неразрывной связи с Единым, человек обретает свою сущность вфизическом измерении мира. Особенность философии Плотина состоит в том, чтотолько собственными усилиями, желаниями и способностями человек можетвоссоединиться с Единым, т.е. осуществляя хозяйство, полагаясь только на себя.У великих отцов церкви, а именно Климента Александрийского, Оригена,Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина,Григория Паламы хозяйство станет условием взаимопонимания между Богом ичеловеком. Согласно Оригену, земное богатство – есть дар Божий, а человек –есть производное творение от Богочеловека.
У Тертуллиана в момент созданияБогом мира, осуществляется идеал божественного слова в облике человека, черезописание им мира как хозяйства. Иоанн Златоуст выскажет идею об абсолютнойбедности человека, богатство которого состоит лишь в изрекаемых им словах вмолитве о помощи к Богу. Отсутствие вожделеющего желания, по Златоусту иесть истина подлинного богатства. Св. Августин выскажет мысль о хозяйстве какоб испытании для всех людей, которое из бедных выявит самых праведных, а изсамых богатых – самых грешных. Лактанций утверждает, что накопление – это не9принцип хозяйства, а условие греховности человека на земле, а подлинноехозяйство состоит в идеале абсолютной справедливости. Св. Василий Великийукажет на преходящий характер богатства, вечностью из которого обладаеттолько Бог.В эпоху Возрождения немецкий философ и мистик Якоб Беме создалсофиологическое учение об антиномии Божественного творения, которое станетосновой построения идеалистических взглядов С.Н.
Булгакова на религиознометафизическую природу хозяйства. В философском учении А. Шопенгауэра воляпредстает способом иррационального самовыдвижения человека в ничемнеограниченное представление о свободе и жизни. В духе рационалистическогомышления антропологические проблемы активно развивались в трудах Р.Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, И. Канта, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля.В эпоху формирования классической политической экономии наибольшуюмасштабность исследования данной проблематики приобрела в трудах такихфилософов как А. Смит, Л. Фейербах и К. Маркс.
Широкий спектр исследованияантропологии в контексте хозяйства получает дальнейшее развитие в трудахмыслителей XX столетия таких как: М. Вебер, В. Зомбарт, О. Шпенглер, Г.Шмоллер, Г. Зиммель, Людвиг фон Мизес и Фридрих Хайек.Важное место в исследовании антропологических проблем хозяйства займетфеноменологическоепредставлениеочеловеке,влицеееосновныхпредставителей: Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж-П. Сартр. В середине XX векаэкзистенциальную идею хозяйства выскажет А.
Камю, и русский философ Н.Бердяев. В конце 1950-х – 1960-х годах антропологические проблемы хозяйствапрозвучат в постмодернистском дискурсе Ж. Батая, Ж. Делеза, Ф. Гваттари, Ж.Лакана и Ж. Бодрийяра.Отечественная философская традиция, характеризуется тем, что основныееепредставителидаютглубокийрелигиозно-метафизическийанализ10антропологических проблем хозяйства на аксиологическом и гносеологическомуровне. Сферу проблем философии хозяйства разрабатывали такие представителиотечественной мысли, как митрополит Иларион, Иосиф Волоцкий, А.С. Хомяков,Вл. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.Ф.
Федоров, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, С.Л.Франк, И.В. Михайловский, П.И. Новгородцев, Б.П. Струве, С.Н. Трубецкой, Е.Н.Трубецкой, А.А. Богданов, В.Ф. Эрн, М.И. Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин,Туган-Барановский и др.Среди современных отечественных исследователей антропологическихпроблем философии С.Н. Булгакова следует выделить Я.В. Бондареву1, И.И.Семаеву2, Ю.М. Осипова, А.Ю.
Архипова, В.Г. Белолипецкого, И.В. БестужеваЛада, Б.А. Бобринского (о. Борис), И.Р. Бугаян, И.Г. Быстрякова, Ф.И. Гиренок,Л.Н. Дробышевской, А.В. Иванова, В.В. Ильина, В.Я. Иохина, С.Г. Кара-Мурза,В.В. Кашицина, А.П. Козырева, В.М. Коллонтай, В.И. Корнякова, П.С.Лемещенко, Л.В. Лескова, С.П. Макарова, Н.Т. Макашеву, И.В. Назарова, А.И.Неклесса, А.С. Панарина, И.Г.
Петрова, А.А. Погребняка, А.К. Попова, М.А.Румянцева, В.Т. Рязанова, В.С. Сизова, С.Ю. Синельникова, И.П. Смирнова, Н.В.Сомина, А.И. Субетто, И.В. Тенякова, Л.А. Тутова, В.В. Чекмарева, Н.Б.Шулевского, М.Р. Элоян, Н.Н. Ростову, И.И. Евлампиева, Е.М. Амелину, И.Б.Роднянскую, Н.К. Бонецкую, К.М.
Долгова, Ю.М. Давыдова, П.П. Гайденко, Л.Е.Шапошникова, Г.Ф. Назарова и Д.К. Панамарчука, В.С. Бобрышева, В.В.––––––––––––––––––––––––––1Бондарева, Я.В. Генезис принципа трансцендентности как методологической основы русской религиозной мысли// Вестник МГОУ Серия «Философские науки». – № 2. – 2009. – С. 14–24; Бондарева, Я.В.
Единство веры и знаниякак базовый гносеологический принцип русской религиозной философии середины ХIХ – первой половины ХХвеков (статья вторая) // Вестник МГОУ Серия "Философские науки". – № 1. - 2010. – С. 23–27; Бондарева, Я.В.История русской религиозной философии.
Учебное пособие. – Новосибирск: Изд-во НИПКиПРО. – 2016. – 270 с;Бондарева, Я.В. Методологические основы русской религиозной философии: историко-философский анализ. - М.:Изд-во МГОУ. – 2011. – 322 с; Бондарева, Я.В. Отечественная религиозно-философская антропология: антиномиясвободы и детерминизма// Вестник МГОУ Серия "Философские науки". – № 1. – 2014. – С. 47–53; Бондарева, Я.В.Развитие принципа синергии в учениях о преобразовании человеческого бытия (к вопросу о методологическихоснованиях русской религиозной философии) // Вестник МГОУ Серия "Философские науки".
– № 2. – 2013. – С. 5–10.2Семаева, И.И. Поиск идентичности: русская религиозная философия ХХ века и ее духовные основания. М., 2004.– 220 с; Семаева, И.И. Православный энергетизм и проблема творчества в русской религиозной философии //Культура и творчество. – Тверь. – 1995. – С. 89-96; Семаева, И.И. Традиции исихазма в русской религиознойфилософии первой половины ХХ века. – М.: «Логос», 1991. – 244 с.11Калинину, Л.В. Мосолову, Е.В. Лебедеву3, Н.В. Гараджа, Е.К. Овсянникову, Д.Д.Полякова, Л.М. Абдулову, А.С. Гордеева.Оригинальная специфика и сложность глубокомысленного постиженияособенностей антропологических проблем философии хозяйства не позволяет вполном объеме научно охватить и полностью раскрыть все потенциальныевозможности отечественной философской мысли С.Н. Булгакова. Тем не менеевесомая значимость изучения данной проблематики обуславливает широкий кругвнимания со стороны отечественных исследователей творчества С.Н.
Булгакова.В частности, В.В. Зеньковский, который исследовал религиозную основуфилософских построений идей о хозяйстве, а также софиологические итеургические аспекты творчества мыслителя. Своеобразный вклад в исследованиебулгаковской философии внесли такие видные русские мыслители как Н.А.Бердяев, рассматривавший философское творчество Булгакова как один изважнейших этапов развития духовных глубин личности в системе русскойрелигиозно-философскойисключительноймысли.оригинальностиЕ.Н.Трубецкой,философиисделавшийотечественногоакцентнарелигиозногомыслителя. С.С. Хоружий, который проследил последовательность развитияфилософского пути русского философа и усиленный акцент его мысли нарелигиозно-эстетическуюсоставляющуючеловеческоготворчества.Нафилософское достояние Булгакова обращали внимание, такие именитые русскиефилософы как Н.О. Лосский, А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
