Диссертация (1173439), страница 4
Текст из файла (страница 4)
С помощью понятия Софии Булгаков обосновываеттворчески-энергетическуюичеловеческойспособствующейсущности,одновременноразрушительнуюдинамическомусилупроцессупреображения всего мироздания. Определяя Софию как универсальныйбожественный источник креативности, укорененный в недрах символическойструктуры человеческого сознания, Булгаков приходит к оригинальной18концепции органичного соотношения Софии и хозяйства, сводя их ктрансцендентальномусубъектухозяйствования,кмировойдуше,проявляющийся в мире как Богочеловеческий процесс преобразованияздешнего мира в Царство Божие. Отсюда и идея о софийности хозяйства, как охудожественно-эстетическом процессе преображения мира, и таким образомдуховного воссоединения человека с Богом.4. Проблема свободы и необходимости как антропологическая составляющаяидеи хозяйства в философии С.Н. Булгакова, является антиномией жизни исмерти.
Базируясь на принципах христианской антропологии, Булгаков всвоем философском творчестве шел к гармоническому соотношению свободыи необходимости, с целью обоснования хозяйства как универсального путиобретения в мире благодати Божией. Если свобода является возможностьюосуществления образа Божия в человеке, то необходимость есть условиеуподобления Ему. Философское решение проблемы свободы и необходимостиБулгаков усматривает в признании первичности свободы, как духовноволевой основы целостной личности, и вторичности необходимости, какусловие ее приспособления к объективным законам существования мира.
Идеяхозяйства предстает органической целостностью свободы и необходимости,образуя гармоническую основу творческого самоопределения личности и еерефлектированное стремление к обожению, и таким образом к преображениюсвоей сущности.5. Проблема отчуждения определяется в философии С.Н. Булгакова как духовнаяиндифферентность человечества по отношению к друг другу, связанная супразднением трансцендентной связи с Богом, в результате стремления ксамообожествлению. С точки зрения экономического материализма, человекпонимается как обезличенный субъект необходимости, творческая ролькоторого детерминирована борьбой противостоящих друг другу классов затотальное друг над другом превосходство.
Таким образом, объективнаяистина подменяется множественностью частных истин, а вера в Богаоборачивается верой в авторитет или в человекобога. Вера в человекобога,19подменившая собой веру в Богочеловека, стала основой духовногоотчуждения.ФилософскоерешениепроблемыотчужденияБулгаковусматривает на духовно-нравственном микроуровне личности, в процессеприобщения всего человечества к идее Богочеловечества, как условиедуховной полноты и гармонической взаимосвязи человечества. В осознаниичеловеком своей причастности Богу он открывает свою неотчуждаемую с Нимуниверсалию.Апробация результатов исследования.
Основное содержание и результатыданного исследования изложены автором в научных публикациях и докладах нанаучных конференциях МГОУ с 2016 по 2018 гг.; в участии автора в разработкепрограммы аспирантского курса по истории философии.Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пятипараграфов, заключения и списка литературы.20Глава 1. Идейно-теоретические основы философии хозяйства в контекстезападной и русской философской традиции1.1. Идейно-теоретические предпосылки философии хозяйства С.Н.Булгакова в зарубежной философской традицииВ современной философской науке феномен хозяйства не имеет достаточноясногоичеткоочерченногоопределения,посколькуявляетсяпрямымотражением сложности и многогранности человеческой сущности.
Философскаяинтерпретация хозяйства базируется на цельности знания о человеке, егожизнедеятельности, духовных исканиях и роли в мире, для которых характерныпоискисмысловипроблем,сопряженныесустремлениямипрояснитьпервоначало жизни и историческую судьбу всего человечества, и тем самымпознать, что является истинным благом, а что ложным.
Первые представления охозяйстве зародились в глубокой древности в учениях первых мыслителей ифилософов, и связывались со стремлением человека через добродетель достичьвысшего идеала блага. Традиционно хозяйство является основным способомосуществления блага. Так, по утверждению Диогена Лаэртского, блага длячеловекабываютдушевнымиивнешними:«душевныеблага–этодобродетельные поступки; внешние блага – это иметь достойную родину,достойного друга и видеть, что они счастливы; а ни душевные, ни внешние блага– это быть достойным и счастливым самому»4. А в известных «Эннеадах»Плотина благо рассматривалось как превышающий человеческий разум источникдобра и зла.Одним из первых, кто положил начало исследованию феномена хозяйствабыл Ксенофонт, который в своем трактате «Домострой» отразил основныеправила и принципы ведения рабовладельческого хозяйства.
Труд Ксенофонтразделял на свободный (умственный) и физический (рабский), а ценность––––––––––––––––––––––––––4Лаэртский, Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. / Ред. и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев;Пер. с древнегреч. М. Л. Гаспарова. – М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 25.21проявлялась только в том, от чего можно получить пользу. В философскойсистеме Платона представление о хозяйстве находит свое отражение в проектеидеального государства, где неравенство является прирожденным качествомчеловека, порожденное классовыми различиями и сословиями. Вместе с тем,представление Платона о двойственной природе человека исходит из дуализмадуши и тела, где душа олицетворяется с нравственной чистотой, а тело с глубокойпорочностью.
Несогласие Булгакова с Платоном выражается в том, что «еслиположительную основу мира надо искать в царстве идей, то мирообразующимначалом в собственном смысле является материя»5.В философии Платона искусство является отражением любой деятельностичеловека. В отношении искусства, исследователь древнегреческой эстетикиВладислав Татаркевич утверждает, что «для Платона, как и для других греков,искусством называлось все то, что человек созидает умело и целесообразно.Когда Платон говорит, что люди изобрели искусство, ибо были в недостаточнойстепени защищены от природы, то, разумеется, он имеет в виду не живопись илискульптуру, но ткачество и строительное дело»6 или все то, что придает мирусвойство полезного. Тем не менее, негативное отношение Платона к искусству,обусловлено с его точки зрения тем, что оно дает ложное представлением одействительности и развращает духовную целостность человека, затрагиваяисключительно его чувства, но не разум.
Искусство для Платона представляетспецифическую область, которая не одухотворяет, а порочит человеческий разум.Поэтому искусство на самом деле лишь являет отдаленный образ отражениянепознаваемого совершенства. Иными словами, искусство или хозяйство поПлатону, является своего рода подтверждением несовершенства человеческогосуществования и предполагает его устремленность к идеальным первоосноваммироздания. Человек, согласно Платону, должен руководствоваться в любойсвоей деятельности исключительно разумом, а не чувствами.
Поэтому идеи––––––––––––––––––––––––––5Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т. 2. Статьи и работы разных лет. 1902-1942. М.: Наука,1999. С. 194.6Татаркевич, В. Античная эстетика. Пер. с польск. Предисл. А. Сикоры. М., «Искусство», 1977. С. 115.22Платона отражаются на классовых различиях в его трактате «Государство», гдевысшая аристократическая каста созерцает, а низшая трудится в поте лица.Критически высказываясь о философии Платона, Булгаков пишет, что «отрицатьфакт хозяйства нельзя, значит, остается отрицать его как ценность, егонравственную обязательность, перекладывая его на других людей»7.В философии Аристотеля хозяйство является естественной и неотъемлемойформой разумной деятельности человека, которая нашла свое отражение втворческом процессе, где человек играет центральную роль, в качествехудожника, оформляющего мир по своему образу и подобию.
В этом смысле,Аристотель «в большей степени интересовался тем, что же в искусстве являетсяспособностью и деятельностью, нежели тем, что есть его готовый продукт»8.Прежде всего нужно отметить, что хозяйство по Аристотелю состоит из сферыудовлетворения естественных потребностей и неестественных, связанных снакоплением(хрематистика).противоестественноеПодстремлениехрематистикойчеловекакАристотельнепрерывномуразумелувеличениюблагосостояния, которое сопрягается с превышением удовлетворения желанийсверх необходимой нормы.
Если под хозяйством Аристотель понимаетсозидательное условие существования человека, то хрематистика, прежде всего,означаетиспользованиеиперераспределениеужесозданногодляегоприумножения. По выражению немецкого экономиста и философа ВернераЗомбарта, Аристотель был одним из первых, кто глубокомысленно «позналсущество докапиталистического хозяйства, совершенно правильно поэтомусчитает наживу денег за пределами естественной потребности не принадлежащейхозяйственной деятельности»9.Этические основы хозяйства выражались Аристотелем в представлении огосударстве и его роли в осуществлении справедливости. Последнюю греческий––––––––––––––––––––––––––7Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2 т. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
