Диссертация (1173411), страница 5
Текст из файла (страница 5)
277-278].Среди факторов идентичности человека Г. Олпорт выделяет «новыеамбиции, членство в новых организациях, новые идеи, новые друзья, новыеразвлечения и хобби и, прежде всего, призвание – все включается в чувство Я»[138, с. 336].С точки зрения Дж. Марсиа, идентичность - это некое динамическое целое,имеющее развитие и наполнение с течением времени посредством реализациичеловеком разного рода альтернатив, через паттерны решения проблем.Сталкиваясь с определенной ситуацией, человек усиливает свое «я», наполняетего содержанием, раскрывает сильные и слабые стороны и способствуетосознанию целенаправленности и осмысленности своей жизни [250]. Передкаждым подрастающим человеком стоят два основных вопроса: «Кто я естьсейчас?» и «Кем мне быть в будущем?».
Осмысление этих вопросов,осуществление трудного выбора и реализация принятого решения способствуютвозникновению чувства непрерывности, направленности и осмысленности жизни,что вносит вклад в развитие идентичности [251].Хиггинс Э.Т. сформулировал теорию несоответствия самому себе, изучаяпереживание дискомфорта людей в ситуации, если им не удается сделать что-тоиззадуманного,азначитактуальное«Я» несоответствуетжелаемой26«Я-концепции».
Таким образом, самонесоответствие может вызывать стремлениеот него избавиться; переживаемое человеком психологическое страдание, можетпонизить самоуважение индивида. Воздействуя на характер взаимодействий ссоциумом, самоуважение - как самооценка человека, связана с чувствомсобственногодостоинстваиощущениемсобственнойценности[243].Формирование самоуважения происходит в детстве и закладывается значимымилюдьми (родителями, воспитателями, педагогами, сверстниками) и зависит от ихотношения к нам. Теория несоответствия самому себе фокусируется нарасхождениях между тремя доменами (фактическое «Я», идеальное «Я», должное«Я») и двумя точками зрения на самого себя (собственная точка зрения человека иточка зрения значимых других).Характер и масштабы расхождений между различными типами «Ясостояний» отражаются на личностной эмоциональной уязвимости (ранимости).Некоторые несоответствия неизбежны во время поиска и развития идентичности.Хиггинс Э.Т.
предложил стратегии, направленные на уменьшение болезненныхпереживаний, являющихся результатом такой внутренней борьбы, как изменениефактической-собственной самооценки [243].Такимобразом,акцентделаетсянасоциальнойобусловленностиидентичности: она возникает только при условии включенности индивида всоциальную группу, в общении с членами этой группы.Хабермас Ю., изучая вопросы этики и морали, заметил, что у них много общего свопросами идентичности, когда «с позиции перспективы первого лица заботимсяо нашей собственной жизни, спрашивая о том, какая деятельность будетнаилучшей «для меня», или, забегая вперед и рассматривая все в целом, - «длянас»» [185, с. 13].
Вот эти вопросы: «как нам следует понимать самих себя, ктомы такие и кем хотим быть?». По мнению Хабермаса Ю., на эти вопросы, несуществует готового ответа. Он рассматривает формирование идентичностиличности посредством самоидентификации, которая имеет интерсубъективноепризнание. Символическое единство личности основано на принадлежности ксимволической реальности группы, это предполагает, что отличие себя от других27должно быть признано этими другими [183].
Автор выдвинул концепцию балансаидентичности. Он предложил модель, согласно которой личностная и социальнаяидентичность выступают как два измерения единого целого, в которыхосуществляется балансирующая «Я-идентичность». Связность истории жизничеловека обеспечивает вертикальное измерение — личностную идентичность.Возможность соответствовать различным требованиям всех ролевых систем, ккоторым принадлежит человек, обеспечивает горизонтальное измерение —социальную идентичность. Установление и поддержание баланса происходит спомощью техник взаимодействия, среди которых исключительное значениеотводится языку.
Во взаимодействии человек проясняет свою идентичность,стремясь соответствовать нормативным ожиданиям партнера. В то же времячеловек стремится к выражению своей неповторимости.К. Роджерс в своей феноменологической концепции личности, представляетидентичность как систему восприятия себя, а ее формирование происходитпосредством взаимодействия с окружающими людьми и с социальной средой[151].ВтеориисоциальнойидентичностиГ.ТэджфелиДж.Тэрнеракцентировали две стороны идентичности, учитывающих значимость социума иуникальности человека (личностную и социальную идентичности) [275; 277]. Помнению авторов, идентичность (или «Я-концепция»), как когнитивная система,отвечает за регуляцию поведения в соответствии с ситуациями [277].Г.Брейкуэллакцентируетдоминированиесоциальногоаспектавформировании личностной и социальной идентичности.
Так, во взаимодействии ссоциумом через освоение понятий, индивид начинает познавать себя: происходитформирование структуры личностной идентичности, которая аккумулируетсоциальные нормы, задаваемые референтной группой становясь, таким образом,продуктом социальной идентичности. Сформированная личностная идентичностьначинает влиять на социальную.Развитие идентичности происходит внепрерывном процессе диалектического взаимодействия этих двух видовидентичностей на протяжении всей жизни человека [230]. Автор выделяет два28процесса, осуществляющих развитие идентичности: ассимиляцию-аккомодацию иоценку и отмечает, что благодаря первому происходит отбор новых компонентовв структуру идентичности и ее переструктурирование.
Процесс оценкиопределяет ценностное содержание идентичности, влияя на отбор компонентовдля ассимиляции и на форму аккомодации. В современных условиях постоянствасоциальныхизмененийиндивидвынужденнепрерывноассимилироватьполучаемую извне информацию, при этом человек может сопротивляться иигнорировать изменения с целью поддержания идентичности, используя для этогоразличные стратегии ее защиты [230].Согласно теории С. Московиси, социальные представления появляются вжизни людей при необходимости приспособиться к новой информации, дляснижения рисков неожиданностей, с целью создания устойчивой и понятнойкартины мира, что предполагает значимость увеличения компетентности человекапри познании социального мира [255].Таким образом, можно сделать вывод, что в рамках психоаналитическогоподходаизначальнодоминировалоодностороннеепониманиепроцессовобретения идентичности, активной роли самому субъекту не отводилось.
В ходеанализа концепций идентичности в рамках символического интеракционизма,главное внимание в данном подходе уделяется изучению того, как другиерассматривают человека, как он сам себя видит и как соотносятся эти двапроцесса. Данное направление дало толчок многочисленным экспериментальнымисследованиямрассматриваетсяидентичности.какрегуляторВкогнитивномповедения.подходеидентичностьПсиходинамическийподходклассифицирует идентичность через паттерны решения человеком жизненноважных проблем. Большинством ученых выделяются личностная и социальнаяидентичности.Вотечественнойизарубежнойсоциально-психологическоймыслиидентичность личности определяется как взаимодействие в сознании каждогочеловека социального уровня идентичности с индивидуальной (личностной), всвязи, с чем следует говорить о диалектической взаимосвязи индивидуальной и29социальной идентичности.
Большинством ученых акцент делается на социальнойобусловленности идентичности: она возникает только при условии включенностииндивида в социальную группу, в общении с членами этой группы.Таким образом, идентичность предстает, как характеристика личности,определяющая способность человека оставаться собой в трансформирующемсямире, в результате осознания своей индивидуальности, отличности от других, какрезультат отождествления индивида с группой на основе восприятия ееценностей, социальных установок и ролей, как сам процесс саморазвития,дающий устойчивость в социуме, в самореализации и самоутвержденииподростка «в том обществе, в котором он живёт» [129, с. 3]. Под позитивнойидентичностью мы понимаем идентичность, имеющую созидающий векторбудущего, направленный на преобразование себя и социума.Необходимо подчеркнуть, что именно в подростковый период особуюзначимость обретает процесс социализации, когда он напрямую связан спроцессом поиска социальной и личностной идентичности.1.2 Психологический анализ факторов социализации в отечественных изарубежных подходахТребованием современности по отношению к подросткам является поиск ивнедрение эффективных факторов процесса социализации, как необходимыхусловий, которые обеспечат успешное взросление подрастающего поколения.Отечественные ученые в течение последних десяти лет исследуют в качествефакторов социализации медиа (Ишкулова Ш.Т., 2009), средства массовойкоммуникации (Захаркин Р.А., 2011), городскую и сельскую культуру (КарцеваЛ.В., 2011), профильное обучение (Краличкина Е.А., 2011), этническуюидентичность (Голуб Е.В., 2011), образовательную среду школы (ЛеснянскаяЛ.А., 2012), интернет (Плешаков В.А., Угольков Н.В., 2012),социальныхролей(ХрабсковА.В.,2012),возрастныеосвоениеособенности30взаимодействия (Баженов В.Г., 2012) молодежные субкультуры (Шумкова Н.В.,2014).Подросток, в силу возрастных новообразований, активно включен винтегрирование в своей системе мировоззрения приобретаемых ценностей ивзглядов.
При этом, ценностные представления значимых других: родителей,учителей, сверстников (микрофакторы), часто не согласуются между собой.Различные масс-медиа, такие как средства массовой информации, интернеткоммуникации (мезофакторы) могут внедрять модели поведения, нормы, которыерасходятсясценностямииэталонамиобщества,государства,страны(макрофакторами).Согласно культурно-исторической концепции Л.С. Выготского, принятиеподрастающим человеком ценностей, осуществляется через его собственнуюдеятельность, посредством организованного сотрудничества с педагогами,родителями, сверстниками и другими значимыми людьми.Выстраивая процесс социализации подростка, Л.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
