Диссертация (1173411), страница 4
Текст из файла (страница 4)
113].О.В. Лукьянов предложил транстемпоральный подход для исследованияпроблемдинамикипереходнойформойидентичности.жизнииТемпоральнаявыражаетидентичностьтенденциональностьявляетсясинтезаидентичности, осуществляемого человеком в контексте социальных изменений готовности быть. В ситуации социальных изменений проблема идентичности, помнению автора, заключается в симфонизации онтологических оснований. «Иметьсебя, быть собой и становиться собой — это три задачи, которые человек долженрешать одновременно в конкретном времени своей жизни» [103, с. 193]. Модельдинамики идентичности по О.В. Лукьянову - это «геометрически представленнаяпсихологическая система смысложизненного соответствия прошлого и будущего,возможного и желаемого в настоящем» [103, с.
194].По мнению О.В. Тихонова, в современном мире происходит трансформацияфеномена идентичности в пространстве сети. Феномен идентичности являетсясвоеобразным маркером трансформаций, как человека, так и общества. Важнуюроль в кризисе идентичности как массовом явлении современного мира, играют, вчастности, процессы глобализации и индивидуализации. Современная картинамира характеризуется нечеткостью и размытостью социальной реальности. В21результате современному человеку сложно найти свою «нишу», которая даст емустоль желанные чувства сопричастности и защищенности [170].Фактпредставленностивэтомновомсоциально-коммуникативномпространстве сегодня является условием социализации.
Интернет для многихлюдей уже стал основным пространством для многоплановых социальныхвзаимодействий. Для большинства молодежи Интернет — место встреч,знакомств, деловых переговоров, развлечения и отдыха, туда переноситсязначительная часть взаимодействий разного рода, что является уже продолжениемреальной жизни индивида, а не конструированием фантазийных миров и образов«я». Осуществление многообразных социальных функций сервисами Интернетаобусловливает предоставление пользователем подлинной информации о себе, втом числе о своем соотнесении с различными социальными типологиями, чтостимулирует человека позиционировать себя не как носителя неких социальныхфункций, а как творца личностных смыслов.Шнейдер Л.Б.
и Сыманюк В.В. подчеркивают большую роль в жизничеловека информационной среды, современного «киберпространства». Ученымипредложена структурно-содержательная модель цифровой идентичности, котораярассматриваетсякак«совокупноеосознаниеипереживаниесвоейкомпетентности, тождественности и уникальности в мире цифровых технологий,включающее ценностное отношение к себе, другим людям, информации иинтернету в целом, характеризующееся целенаправленностью действия иумением полноценно решать задачи при помощи цифровых технологий,сопровождающееся формированием новых смыслов деятельности» [206, с. 7].В структурно-содержательной модели авторы выделяют: три составляющиецифровойидентичности(информационная,диалогическаяисубъектнаяцентрации); уровни цифровой идентичности (гиперидентичность, оптимальныйуровень,пониженныйуровень).93%респондентовподчеркиваютсвоювиртуальную и реальную тождественность, одинаковость в интернете и «Я» вреальной жизни, при этом, чем больше времени человек уделяет пребыванию вСети и общению в ней, тем больше изменяется состояние сознания относительно22нормы.
Онлайн-самопредъявление, с возможностью построения вариативногообраза «Я», фундирует социальную идентичность, усиливая ее и снимаяпротиворечие между виртуальным и реальным образом «Я». Согласно выводамисследователей, погружение в сетевое пространство вызывает существенныеличностные изменения в социальной идентификации, вызывая снижениепоказателей социальной идентичности. Личностная идентичность оказалась несвязанной (значимых коэффициентов взаимосвязи не выявлено) с различнымиаспектами погруженияв интернет-пространство,что позволилоавторамтрактовать ее как устойчивую характеристику.Согласно современным исследованиям, идентичность можно рассматриватькак сложный феномен, многослойную психическую реальность, включающуюразличные уровни сознания, индивидуальные и коллективные, онтогенетическиеи социогенетические основания.
Идентичность человека определяет способностьличности всегда усваивать и интегрировать свой личностный и социальный опыт,что позволяет ему сохранять ощущениесобственнойцелостностивнешнемвпостоянноменяющемсянепрерывностимире,бытьисобой,реализовываться по максимуму и осознавать самого себя в меняющихся условиях.Анализ зарубежных теоретических источников изучения идентичностипозволяетвыделитьподходы,соответствующиеведущимнаправлениямпсихологии прошлого столетия (психоанализ, интеракционизм, когнитивизм ит.д.).Согласно хронологии, введению в психологию понятия «идентичность»,предшествовало появление в работах 3.
Фрейда термина «идентификация».Данное понятие трактуется автором как нахождение эмоциональной связи со«значимыми другими» [182].По Э. Эриксону идентичность - это сложнейший процесс, локализованный вядре индивидуальности, но также и общественной культуры. Идентичность вболее поздних работах описывается как ядро в структуре «Я», как субъективное ивдохновенное ощущение тождества и целостности, как процесс организациижизненного опыта в индивидуальное «Я». Кризис идентичности является23закономерным явлением, предполагающим решение определенных возрастныхзадач. Автор постулирует важность формирования у человека активной, открытойи творческой позиции, при сохранении цельности, непротиворечивости структурыличности, осознавая пагубность внутренних конфликтов.Большое значение придавал Э.
Эриксон и внешней стабильности системы, вкоторой живет человек, так как нарушение порядка, изменение ориентиров,социальных норм и ценностей также нарушают идентичность и обесцениваютжизнь человека. На основании материалов своих трудов Эриксон пришел квыводу, что структура идентичности включает в себя три части: соматическуюидентичность, заключающуюся в том, что организм стремится сохранить своюцельность при взаимодействии с внешним миром; личностную, котораяинтегрирует внешний и внутренний опыт человека; и социальную идентичность,котораязаключаетсявсовместномсозданиииподдержаниилюдьмиопределенного порядка, стабильности [238].Мид Г.
выделяет в развитии идентичности ребенка две социальные фазы,проходя которые, индивид обучается ориентированию в социальной системе,параллельно осознавая собственную идентичность. Автор считает, что развитиесоциальной идентичности личности идёт впереди личностной. А заметныеразличиявстановленииидентичностииндивидуумовобусловленыуникальностью индивидуального жизненного опыта каждого отдельного человекаи его социальной активностью.Под идентичностью Г.
Мид понимал способность к целостному восприятиюсебя и социального мира. Он развивал идею о том, что человек выбирает цели,ценности, потребности, т.е. задает содержание идентичности, а обществокорректирует нормы и законы ее существования [253]. Если возникает конфликтценностей,тоидентичностей,реакциейчтоможетбудетпоявлениеповлиятьнасоответственнопротиворечивостьразличныхповеденияипрогнозирования. Самоопределение личности в социальном мире предполагаетформирование аспектов «Я» и «Мы» в идентичности, которая рассматривается Г.Мидом как некая целостность, содержащая представления человека о себе как24единомцеломидентичностивгармоничнойидетотсвязиснеосознаваемойокружающимкмиром.осознаваемой.РазвитиеОсознаваемаяидентичность предполагает наличие способности к рефлексии.Л.
Крапман систематизировал идеи Г. Мид об осознаваемой идентичности.По его мнению, информация, поступающая в процессе взаимодействия,непременно должна быть переработана индивидом так, чтобы привести ее всоответствиесопытом,накопленнымранее.Онрассматривалусловиясоциальных ситуаций, позволяющих сохранять устойчивость идентичности,акцентировал значимость самопрезентации в межличностных отношениях,выделил способности личности, которые важны при взаимодействии с другимидля сохранения своей идентичности: способности к ролевому дистанцированию, кэмпатии,толерантностикпротиворечиям,успешнойпрезентациисвоейидентичности [248].М.Шерифврамкахбихевиоризмаопределялидентичностькаквозможность человека соответствовать той группе, которая для него является«референтной», и находить соответствие с другими группами по структурнымхарактеристикам идентичности самого человека: целям, ценностям, убеждениям[272].Ч.
Кули считал, что формирование личности происходит благодаряналичию «зеркального Я», посредством собственной интерпретации мыслей ичувств других людей по поводу нас [97].По мнению К. Коулмена и М. Клее, подростковое общество существуетпотому, что «подростки обращаются именно к сверстникам, чтобы спланироватьсвое поведение исходя из норм группы, которая, собственно, и обладает системойпринимаемых ими поощрений и наказаний» [146, с.120].
Ученые конкретизируютособую значимость группы/групп сверстников, которые служат референтнымисточникоммногочисленныхмоделейповедения-определяютвкусы,предпочтения, язык и способы индивидуальных взаимодействий, соотносимые сизменчивыми социальными и культурными нормами, и подчеркивают, чтовлияние каждой группы зависит от ситуации.25По мнению М. Клее, «группа сверстников играет центральную роль впроцессесоциализациивюношескомвозрасте,т.к.освобождениеотродительского влияния происходит одновременно с активным включением вжизнь однолеток» [146, с.
114].Оптимальным условием для исследования идентичности, как считают Р.Харре и Г. Джиллет, является период, когда человек попадает в новую для негосоциальную среду и ему необходимо самоопределиться и сформировать способысамоподачи. «Сообщество, принимая новичка, требует от него осмысленной исогласованной самопрезентации, способности распознать и усвоить нарративсамого сообщества и создать некую новую историю, интегрирующую прежнюю –до вступления в данное сообщество - биографию и идентичность человека, и егопринадлежность к данной группе» [146, с.