Диссертация (1173352), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Их мы напротяжении тысячелетий называем преступниками, т. е. переступившимизапретные,табуированные«линии»,сформировавшиесявобщественномменталитете и формализованные законами. А нарушение закона в любомобществе – преступление, влекущее за собой наказание виновного лица.На Руси отношение общества к нарушению закона во все времена былооднозначным: сурово карать виновного – сначала кровная родовая месть всоответствии с lex talionis, сменившаяся денежными штрафами, затем жестокие«градские казни», уступившие к XIX веку преимущество каторге и тюремномузаключению. Само наказание в обществе, как правило, не осуждалось, посколькус принятием православия преступление народом стало восприниматься не толькокакантисоциальное деяние,ноикакгрех, нарушение общественнойсправедливости, социальной гармонии и нравственной правды.
А, поскольку судвершился от имени «помазанника Божьего», то и наказание считалось праведным,как божественное воздаяние за грехопадение.305Иное дело – отношение народа к преступнику-грешнику, которое не стольоднозначное и более сложное. Преступник в русской истории всегда побуждал ународа двойственность чувств: неприязнь на основе соболезнования жертве исострадание к самому виновному ввиду «помрачения» состояния его души – «Изсердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,лжесвидетельства, хуления» (Мф.
15. 19). Отсюда – два противоположныхподхода к идее восстановления социальной справедливости. Философскоправовой смысл первого заключается в доктрине отмщения (ни жалости, ниснисхождения), а второго – в непротивлении злу насилием, известного нам какантиправовой морализм Л. Н. Толстого. Несомненно, каждый подход сам по себеесть неприемлемая крайность; ни тот, ни другой не принимались как абсолютнародным правосознанием, в котором сформировалась «золотая середина» –недопустимо оправдание преступления, но необходимы милость, сострадание краскаявшемуся преступнику и прощение его греха.В вечном искании добра и правды русский человек чутко воспринимаетпорочность и несовершенство людских проступков, но природная его доброта непозволяет ему быть злопамятным.
«Русские люди, – отмечает Ф. М. Достоевский,– долго и серьезно ненавидеть не умеют»621. После мгновенной ненависти кзлодеянию и к совершившему его преступнику сердце простого человекапостепенно смягчается, и он уже видит в преступнике не злобную личность, анесчастную, отступившую от добра Божью тварь с испорченной душой,нуждающуюся не только в каре, но и в духовном лечении, причем, обязательночерез нравственные страдания и покаяние.Страдания и раскаяние виновного бывают более искренними и глубокими,когда он чувствует неравнодушие людей к его беде, сострадание и всепрощение,лучше любого лекарства излечивающих заблудшую душу.
Имеющий этосныйхарактер феномен сострадания проявляется в восприятии личностью чужогострадания, горя как своего страдания и несчастья, в раскрытии нравственной621Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876 год / Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. C. 40.306сущности личности жить бедами другого, тем самым облегчая его беду,выступать против зла и жестокости.Милосердие и сострадание зарождаются еще в дохристианский период видеях античных и восточных мыслителей. Так, из рассказов историков намизвестно, как Пифагор покупал у рыбаков живую рыбу и бросал ее обратно вморе, а насмешникам при этом отвечал, что, освобождая рыбу из сетей, он своиммилосердием спасает прежде всего людей от рабства. В новую эру слово«сострадание» закрепляется в религиозных нормах – в Библии оно многократновстречается: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте другдруга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32).
Философское обоснованиеидеи сострадания мы находим позже в трудах Августина Блаженного, И. Канта,А. Шопенгауэра, A. C. Хомякова, Ф. М. Достоевского, B. C. Соловьева, JI. H.Толстого, H. A. Бердяева, Л. П. Карсавина, М. М. Бахтина, Н. О. Лосского, И. А.Ильина и др.Исстари идея сострадания, милосердия и всепрощения особенно близкарусскому духовному укладу. Например, Владимир Святославич (Креститель), неприговаривая преступников к смертной казни, говорил, что Христос велел всемпрощать, а его правнук Владимир Мономах в Поучении отмечает: «Ни правого,ни виноватого не убивайте и не повелевайте убивать; если кто будет достоинсмерти, все же не губите души христианской»622.
В XII веке на Руси установиласьпрактика православного, духовно-нравственного назидания и заботы о лицах,«впавших в преступления». Например, основатель Спасо-ПреображенскогоХутынскогомонастыря«исправления»игуменпреступника,ВарлаамХутынскийосужденногонадобилсяутоплениевдуховногоВолхове.Представляется характерным в этом отношении и наставление Московскогомитрополита Петра (XIV в.): «Милуйте убогих…плененных и заключенных втемнице, каждый пусть благотворит по силе»623.622Шульц О.
Русский Христос. URL: http://philolog.petrsu.ru/filolog/konf/1998/02-schulz.htmХодыкин И. Миссионерское служение в местах лишения свободы: Дисс… канд. богословия. Сергиев Посад,2001. С. 28.623307В период Московского государства правосудие основывалось на идеенеизбежности наказания, исходя из канона «что посеет человек, то и пожнет» (6Гал. 7). Однако, наказание необходимо не столько государству, сколько самойличности, которой предстоит отвечать перед Всевышним, чтобы спаслась душапосле смерти: Господь «пришел не губить души человеческие, а спасать» (9 Лук.56). Так, преподобный Иосиф Волоцкий (XVI в.) наставлял посещать узников иоказывать им как духовную, так и материальную помощь: «дойди до темницы иузнай беду тамошних, чего требуют подай, поскорби, вздохни, прослезись с ними;вспомни, что многие из них страждут за один какой-нибудь грех, а мы постоянногрешим и, однако, живем счастливо»624.Православная нравственность взывает к состраданию, всепрощениюпадшего и потерянного преступника, ибо Спаситель говорит: «не здоровые имеютнужду во враче, но больные» (9 Мф.
12; 2 Мар. 17). В то же время, следуетправильно толковать Послание апостола Иакова с требованием милости кпреступнику: «милость превозносится над судом» (2 Иак. 13) – идея не в том,чтобы огульно прощать всех виновных, а чтобы стараться не прибегать кжестоким формам наказания, когда есть возможность применить мягкоенаказание или простить преступника-грешника.Сострадая преступнику и прощая его, русские люди исходили изабсолютной веры в то, что преступление – это грех, результат настигшегочеловека несчастья, своего рода болезни души, поэтому и преступников они напротяжении веков называли «несчастными».
В народном правопонимании,основанном на православии, есть убеждение в существовании морального зла –греха и грешников. Грех – это отречение от Бога, когда в душе грешника местоБога занимают два идола: он сам и демон. Грешнику не нужен Бог, он испытываетпсихологическое наслаждение от свободы выбора своего поведения через грех,противопоставляяБогуволюсобственного«Я».Понималиверующиеправославные и то, что Бог «пропускает» возникновение греховности на земле,624Душевный лекарь. Об отношениях с близкими. URL:https://books.google.ru/books?id=D5ufDQAAQBAJ&pg=PT26&lpg=PT26&dq=308чтобы у праведных укреплять веру и добродетель. «Болезному (или: несчастному,т.
е. наказанному преступнику) милость творить – с господом богом говорить» –гласит народная мудрость625.Милость, милосердие – это то же правосудие, но смягченное мудростью,произрастающей из совершенства знания, понимания естественных человеческихслабостей и недостатков среды обитания.Милосердие к грешнику безоправдания самого греха способствует духовному правопорядку; наказывая коголибо за преступление, судья должен помнить также о своих пороках и страстях,делая таким образом приговор в большей степени справедливым.
Глубочайшаяфилософия милости и сострадания в правосудии выражена Ф. М. Достоевскимсловами старца Зосимы в «Братьях Карамазовых»: «…был бы я сам праведен,может, и преступника, стоящего предо мною, не было бы»626.Рассказывают, к Наполеону с просьбой о помиловании обратилась матьприговоренного к расстрелу солдата. Он осуждён по справедливости! – был ответимператора. Но я прошу милости, а не справедливости, – уточнила мать. – Солдатне заслужил милости! – Император, милость не заслуживают, её оказывают. Япрошу о помиловании. Наполеон, оценив любовь и мудрость матери, помиловалсолдата.Даже если это и легенда, то она несет в себе глубокий религиознофилософский смысл, выраженный матерью солдата – милость оказывают лицувне всяких его грехов и заслуг.Апелляция к милости правителя, минуя бюрократически-правовой аппарат,подчеркиваетиррациональнуюприродувзаимоотношений«подданный–правитель».
Такую природу Ш. Монтескье убедительно изложил в «Духезаконов»: «Государь не имеет права судить своих подданных, ибо он лишился быпрекраснейшего атрибута своей власти – права помилования: было бы неразумно,если бы он выносил решения и затем сам же их отменял... Не говоря уж о том, чтопри таком порядке оказались бы спутанными все понятия: никогда нельзя было625Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка.URL:https://books.google.ru/books?id=ml4Z-gYYZSIC&pg=PA86&lpg=PA86&dq=626Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М., 2010. С. 264.309бы знать, оправдан ли человек по суду или помилован государем»627. А ЕкатеринаВеликая в выписках для «Наказа» отметит:«…наиболее прекрасным атрибутоммонарха является милость.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
