Диссертация (1173352), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Никто не должен выходить недовольным отгосударя»628.Мыслители Просвещения, в частности, Вольтер, И. Кант, подвергаликритике практику помилования монархами, поскольку она способствовалабезнаказанности преступников, которые при дворе имели связи. Ч.
Беккариасчитал, что помилование допустимо лишь в государствах с несовершеннойсудебной системой: «По мере смягчения наказаний милосердие и прощениестановятся менее необходимыми. Счастлива та нация, у которой они считаютсяпагубными… Милосердие – это добродетель, которая иногда дополняет кругобязанностей, взятых на себя престолом. Ей не должно быть места в совершенномзаконодательстве, где наказания умеренны, а суд праведен и скор»629.Известно, что бороться с преступностью только репрессивными мераминедостаточно.
Действительно, ряд особо тяжких деяний требует последовательножесткого наказания, опять же, из принципа справедливости. Проблема в том,насколько допустимо широко распространять карательную практику. В античнуюэпоху в разных городах боролись с чумой по-разному: заболевших либо изгонялииз города, либо пытались лечить, спасать. В первом случае горожане могли бытьспокойны: исключалась эпидемия в городе, но изгнанные, не получая никакойпомощи, умирали. Во втором же случае, милосердном, больные обеспечивалисьуходом, лечением. Здесь, как всегда при эпидемиях, была смертность, нозначительную часть больных удавалось спасти.Такой подход должен быть всегда и в правосудии. Легче всего осудить поформальным признакам, «выставить за городские стены», но цель правосудия,скорее даже миссия – не только карать, но и «лечить».
К сожалению, современноенаше правосудие еще не избавилось от ориентированности на наказание, хотя627Монтескье Ш. О духе законов. М.,1999. С. 75.Наказ императрицы Екатерины II, данный комиссии о сочинении нового уложения / Под ред. Н. Д. Чечулина.СПб, 1907. С. 22.629Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях. М., 2004. С.
155.628310практика положительного воздействия на правонарушителей со стороныправоохранительной системы без репрессивных мер имеется.Так,например,вдвадцатыегодыпрошлоговекасотнитысячбеспризорников-правонарушителей направлялись не в тюрьмы и колонии, а вобразовательно-воспитательные коммуны; это спасло их поколение, давшеевпоследствии стране выдающихся ученых, инженеров, военачальников, летчиков,писателей и простых граждан-патриотов, защитивших Родину в годы ВеликойОтечественной войны. И причина успеха здесь не в социально-политическомустройстве, а в правильной оценке реалий и оптимальных в сложившихсяусловиях подходах к решению проблемы государственно-правовыми средствами.Следует помнить, что идея милосердия содержалась в концепции реформыправосудия 1864 года, когда в Указе о введении Судебных уставов Александр IIнапишет:«… Правда и милость да царствуют в судах… Мы находим, что онивполне соответствуют желанию Нашему водворить в России суд скорый, правый,милостивый, равный для всех поданных наших, возвысить судебную власть идать ей надлежащую самостоятельность и вообще утвердить в народе то уважениек закону, без коего невозможно общественное благосостояние»630.Характерный пример проявления милосердия русского правосудия XIXвека мы узнаем из записок русского публициста В.
М. Дорошевича, побывавшегона Камчатке и на Сахалине. В те места направляли на каторжные работы и надлительныесрокисовершившихтяжкиепреступления.Нопреступникуоказывалась милость, если до него на каторгу добиралась жена, как правило,пешком, преодолев тысячи верст631.Идею милосердия, сострадания и всепрощения невозможно рассматривать иисследовать вне контекста художественного творчества и публицистики Ф. М.Достоевского, обнажившего силу жертвенной любви, муки покаяния иискупления вины, страдания грешников и сострадания им, когда от слез людских630Джаншиев Г. А. Эпоха великих реформ. 8-ое дополненное издание. М., 1900.
С. 385.Дорошевич В. М. Сахалин (каторга). М., 1903. С. 126.631311«пропитана вся земля от коры до центра»632. Писатель-философ потрясающераскрыл идеи страдания, сострадания и всепрощения через картины и образы всвоих творениях, которым характерны антропологизм и антропоцентризм, вкоторых все исходит от человека и все посвящено человеку, природа которого неможет быть рационализирована. Так, в «Преступлении и наказании» он указываетна единственную силу, способную изменить порядок вещей, – сострадание:Раскольников помогает Мармеладовым, Свидригайлов – детям КатериныИвановны, городовой – девушке на бульваре, Лебезятников выручает Соню, аСоня спасает душу Раскольникова, осознавшего, благодаря ей, несостоятельностьсобственной «теории».
Ф. М. Достоевский убедителен, доказывая, что никакойтеорией невозможно победить человеческое сострадание и истинное милосердие.Писатель называет невысказанной, бессознательной и сокрытой идеюпреступления-несчастья и преступника-несчастного. В «Дневнике писателя» Ф.М. Достоевский отмечает, что это идея чувственная, слитая с душой человека, она«чисто русская. Ни в одном европейском народе ее не замечалось… Словом«несчастные» народ как бы говорит несчастным: вы согрешили и страдаете, но имы ведь грешны.
Будь мы на вашем месте – может, и хуже бы сделали. Будь мыполучше сами, может, и вы не сидели бы по острогам. С возмездием запреступления ваши вы приняли тяготу и за всеобщее беззаконие. Помолитесь обнас, и мы об вас молимся. А пока берите, несчастные, гроши наши; подаем их,чтобы знали вы, что вас помним и не разорвали с вами братских связей»633.Милость,состраданиекпреступившемузакон,падшемусталиотличительной особенностью русского пореформенного суда, на что обратилвниманиеФ.М.Достоевский.Он,несомненно,приветствовалкаждыйоправдательный приговор как проявление православного всепрощения.
Но здесьнеобходимо видеть принципиальную разницу между оправданием на основеправа и моральным оправданием преступника. Весьма показательно дело ВерыЗасулич. Анализируя данный процесс, Ф. М. Достоевский призывает не632Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: В 2-х т. М., 1980. С. 44.Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1873 год / Полн. собр. соч.: В 30 т Л., 1980. Т. 21. С.
11.633312отождествлять строгое следование закону и сострадание к подсудимой, видетьгрань между правовой аргументацией и нравственным 634.Писатель допускает возможность нравственного суда общества, но при томусловии, если это общество обладает достаточным правосознанием, к тому же этообщество готово признать сопричастность к греху и судьбе преступника.Отграничение правового от морального предполагает истинное правосудие в залесуда и христианскую Любовь вне светского суда.Назначение суда для Ф.
М. Достоевского – сказать правду и зло назватьзлом», нести моральную ответственность за вынесенное решение. Присяжныйзаседатель – это «не только чувствительный человек с нежным сердцем, нопрежде всего гражданин», который должен понимать, что «исполнение долгагражданского … выше частного сердечного подвига»635. Чрезмерное состраданиесамо по себе, по мысли Ф.
М. Достоевского, может быть как аморально, так ипротивоправно, ибо истинное сострадание будет там, где преступник подвергсяправедному суду.Исправление преступника, по Ф. М. Достоевскому, возможно только вслучае осознания им своей вины перед жертвой или обществом, принятиястрадания как необходимости. В «Дневнике писателя» он отметил: Прямо скажу:строгим наказанием, острогом и каторгой вы, может быть, половину спасли бы изних. Облегчили бы их, а не отяготили. Самоочищение страданием легче, – легче,говорю вам, чем та участь, которую вы делаете многим из них сплошнымоправданием их на суде».636 Как истинный христианин, Ф.
М. Достоевский, думаяо грешнике, заботится о спасении его души, рассматривая страдание не толькокак возмездие, кару, но и путь, ведущий к очищению.Но писатель одновременно обращает внимание и на ответственностьобщества, когда человек в этом обществе совершает преступление: «...воистину634Градовский Г. К. Роковое пятилетие. 1878–1882 гг. // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т.М., 1990. Т. 2.
С. 233.635Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1873 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1980. Т. 21. С. 14.636Там же. С. 136.313всякий пред всеми за всех и за все виноват»637. «Помни особенно, что не можешьничьим судьею быть. Ибо не может быть на земле судьи преступника, прежде чемсам судья не познает, что он такой же точно преступник, как и стоящий передним, и что он-то за преступление стоящего перед ним, может, прежде всехвиноват»638. Общество должно присутствовать в правосудии реально: черезсострадание и сопричастность к содеянному, с чувством частичной вины,поскольку «сделавшись сами лучшими, мы и среду исправим, и сделаем лучшею.Ведь только этим одним и можно ее исправлять»639.Только в этом случае у судьи есть право наказать прощением (иди и большене греши).
Не оправдывать средой, как случилось в деле Веры Засулич, неоправдывать грех, а разделять вину и ответственность. Право всегда будетбессильно без сопричастности. Ф. М. Достоевский увидел неправду в оправданииВеры Засулич: не признавая ее вины и вины общества, присяжные заседатели,будучи частью общества, выносят оправдательный вердикт, снимая тем самымответственность и с себя.Но правды не будет и в том случае, когда общество откажет в прощениипреступнику раскаявшемуся, осознавшему грех и испытавшему тяжесть вины.Иван Карамазов рассказал ужасную историю, когда общество, умиляясьраскаянием приговоренного к смерти, сочувствуя и сожалея, тем не менее,сопроводило его на эшафот.
Мораль в следующем: раскаяние, выстраданноепреступником, осталось лишь его раскаянием, а обществу незачем каяться. Зачемобозначать свою сопричастность к вине? Если каждый будет думать осопричастности, то у кого будет право судить? Здесь Ф. М. Достоевскийпоказывает,чтоосуждающиевсегдадолжныбытьблагожелательныкраскаявшемуся, также имея в виду, что «есть преступления…, которые не637Достоевский Ф.
М.Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976.Т. 14, С. 262.Там же. С. 291.639Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1873 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1980. Т. 21. С. 15.638314подлежат земному суду. Единый суд – моя совесть, то есть судящий во мне Бог, аэто совсем уже другое»640.Идеи милости, сострадания и всепрощения великих русских философовнаходили воплощение в правосудии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
