Диссертация (1173352), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Он приравнивал состояние заключенных к тяжелой болезни и несчастью,которые он обязан лечить неравнодушием, состраданием и реальной помощью;основал полицейскую больницу, где лечил заключенных и добивался амнистиидля возрастных и слабых узников. Это благодаря его стараниям было отмененоэтапирование каторжан «на пруте» и бритье половины головы заключенным. Недобившись полной отмены для каторжан заковывания в кандалы, он, тем неменее, облегчил их участь: по его настоянию усовершенствованы кандалы – былиобиты изнутри кожей и стали называться «гаазовскими». Кроме того, он всегдапровожал каторжан, перед этапом беседовал с ними, снабжал продуктами.578Дорошевич В.
М. Сахалин (каторга). М., 1903. С. 126.286Феномен каторги тесно связан с конкретной исторической эпохой и,выступаясвоеобразныминдикаторомсоциальныхпроцессов,отражаетнравственное состояние общества. Это состояние «уловил» и гениально отразилФ. М. Достоевский в романе «Записки из Мертвого дома», показав особый миррусской каторги XIX века. Философ-писатель одним из первых стал глубоко ивсесторонне рассматривать проблемы преступления и наказания, жертвы ипалача, интеллигенции и народа, природы и свободы человека.
Ф. М.Достоевский, доказывая пагубность самой идеи каторги, в то же время отмечаетее влиянии на нравственность человека, доказывая, что каторга не может сделатьиз человека преступника, если он ранее не был таковым. Каторга, по егоубеждению, позволяет человеку через страдания и испытания пройти духовноеочищение, по-новому выстроить ценностные координаты.В письме своему брату Михаилу он делает вывод: «И в каторге междуразбойниками я отличил наконец людей. Есть характеры глубокие, сильные,прекрасные, и как весело было под грубой корой отыскать золото ...
Сколько явынес из каторги народных типов, характеров! ... На целые томы достанет»579.Феномен русской каторги требует дальнейшего историко-философского ифилософско-правового анализа без прямолинейной и односторонней оценки.Основной изъян в историко-правовых исследованиях темы каторги – этораскрытие ее сущности исключительно в негативном ключе, хотя следует болеевнимательно изучить проблему каторги через уяснение философии наказания вXVIII-XIX веках, когда у власти и народа было иное понимание справедливоговозмездия, кары за преступление-грех. Для поступательного развития на идеяхгуманизма и справедливости государству и обществу необходимо при суровомнаказании проявлять сострадание и уметь прощать преступника, ставшего направедный путь через страдание и покаяние.
Вероятно, нашему обществунеобходимо было пройти испытание русской каторгой, чтобы в современномОтечестве высшей ценностью стал человек.579Достоевский Ф. М. Письма (1832). URL: http://www.rulit.me/books/pisma-1832-read-74123-63.html287Несомненно, наказание по своей природе антигуманно и ущербно. Тем неменее, государство обязано наказывать, следуя идее справедливости. С такойпозицией были согласны почти все русские философы различных направлений вXIX веке. Так, по мнению почвенников, идея наказания в том, чтобы «воротить изотлучения и опять приобщить» преступника к обществу580.Народническая философия отстаивает идею гуманизма черезотменусмертной казни и чрезмерно жестоких наказаний 581.
Само же наказание,например, П. Н. Ткачев считает местью господствующей элиты, отстаивающейутилитарные интересы. По его мнению, исправить ситуацию могло быприменение воздействующей на сознание «условной свободы», без изоляции отобщества, с материальным возмещением вреда 582.А тюрьма бесполезна – она прививает эгоизм, изворотливый ум ициничный расчет583. Он видел выход в изменении самой философииправосудия: преступников необходимо наказывать, но не жестоко карать, аперевоспитывать, гармонично сочетая трудовое обучение, общее образование инравственное воспитание, а тюрьмы и каторга должны превратиться ввоспитательно-трудовые школы-коммуны.Теоретики философии анархизма вообще выступали против судебныхнаказаний, согласуя свои убеждения с христианским принципом «Не судите и несудимы будете, не осуждайте и не будете осуждены, прощайте и прощеныбудете…» (Евангелие от Луки, 6.37).
Самой строгой мерой наказания кправонарушителю в свободном и равноправном обществе, в частности, М. А.Бакунин считал объявление его вне закона, поражение в правах и изгнание изассоциации свободных людей. Понимая преступление как болезнь, М. А. Бакунинполагал, что наказание преступника должно быть «скорее, как лечение, чем как580Достоевский Ф.
М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 15. С. 177.Ткачев П.Н. Программа занятий уголовным правом // ЦГАОР. Ф. 95. Оп. 2. Ед. хр. 83. Л. 1 и др.582Ткачев П.Н. Тюрьма и ее принципы//Дело. 1873. №8. Разд.2. С. 33 – 34.583Ткачев П. Н. Тюремная реформа// Дело.1873. № 5.
Разд. 2. С.1.581288возмездие со стороны общества»584, которому свойственны те же пороки, что ипреступнику.Свобода человека в философии П. А. Кропоткина – это свободный выборпоступка в согласии со своими убеждениями, вопреки боязни общественногопорицания и преследования по закону. А страх наказания порождает несвободу,следовательно, по П. А. Кропоткину, наказание необходимо устранить, так каконо противоестественно. Рассматривая преступника, прежде всего, как жертву, П.А. Кропоткин отрицает идею даже самого гуманного суда, поскольку в любомслучае узаконенное наказание – это месть со стороны государства и общества,самоустранение и снятие с себя вины за содеянное отдельной личностью.Наивысшим проявлением такой мести он называл смертную казнь, отнимающуюу человека право на жизнь.Тема наказания – одна из основных в русской религиозной философии.
Так,Ф. М. Достоевского беспокоит практика частых и безосновательных оправданийпреступников,юридическаявинакоторыхбесспорнодоказанавсуде.Несправедливые вердикты и приговоры, по мнению писателя, заражают массовоесознание цинизмом и фальшью, извращают идею справедливости. Наказание, всвою очередь, основанное исключительно на «букве» закона также не достигаетцели восстановления справедливости.Ф. М. Достоевский вложил в философию наказания собственные идеи,основанные на христианских ценностях и национальных традициях. По мыслиписателя, не карательная функция должна преобладать – наказание, прежде всего,должно быть проникнуто идеей христианского персоноцентризма, «Христа заближним провидящего»585.
Оно должно содержать в себе как идею – ПрезумпциюЛюбви к ближнему, восполняющую презумпцию невиновности, донесенную намстарцем Зосимой из «Братьев Карамазовых»: «Братья, не бойтесь греха людей,любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие божеской любви и есть верх584Материалы для биографии М. Бакунина: В 3-х т. / Ред., примеч. В. Полонского. М.; Пг, 1923 – 1933. Т.
3. С. 45.Леонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике // О великоминквизиторе: Достоевский и последующие / сост. Ю. И. Селиверстов. М., 1992. С. 52.585289любви на земле»586.В идее спасения души преступника Ф.
М. Достоевский видитнравственную задачу наказания: «Мне ли, ничтожному, напоминать вам, чторусский суд есть не кара только, но и спасение человека погибшего»587.Идея перерождения, покаяния и искупления вины для Ф. М. Достоевскогопоказатель достижения правосудием своей цели: «Человеческое обращение можеточеловечить даже такого, на котором давно уже потускнел образ Божий» 588. Еслинет перерождения, покаяния и искупления – нет и свершившегося правосудия,был лишь судебный процесс над непокаявшимся.Рассуждая о преступлении и наказании, В.
С. Соловьев так оценивалсущность правосудия: «Настоящее своё наказание преступник, как и всякийбезнравственный человек вообще, получает по законам нравственного порядка отсуда Божия, человеческое же правосудие должно быть только целесообразнойреакцией общества против явлений преступного характера ради необходимойсамообороны, для действительной защиты угрожаемых лиц и для возможногоисправления самого преступника»589.Применяемое посредством правосудия наказаниеВ. С.
Соловьеврассматривал с этико-философской точки зрения, как значимое правовое исложное культурное явление, обусловленное особенностями той или иной эпохи.В самой идее наказания онвидел нравственно оправданное средствопротиводействия злой воле преступника в целях безопасности общества иличности, в то же время у преступника должно быть право «на вразумление иисправление»590.
Кроме того, считал В. С. Соловьев, наказание необходимо длядуховного исправления самого преступника (здесь мыслитель вторит идеестрадания за грех, выраженной в философии Ф. М. Достоевского), но онкатегорически отвергает идею общественной мести преступнику за содеянное какцели наказания.586Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 289.Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.
В 30 т. Л., 1976. Т. 15. С. 173.588Достоевский Ф. М. Записки из мертвого дома // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972. Т. 4. С. 91.589Сoлoвьёв В. С. Правo и нравственнoсть. Oчерки из прикладнoй этики. Спб, 1897. С. 125.590Соловьев В.С. Право и нравственность. Мн.; М., 2001. С.
114.587290По-настоящему нравственным может считаться лишь такое наказание,которое ограничивает злую волю не только в интересах общества и его членов, ноивинтересахсамоговиновного.ОтсюдаВ.С.Соловьеввыводитосновополагающий принцип справедливого правосудия, заключающийся в том,что его задача в отношении преступника «есть не физическое его мучение, анравственное излечение или исправление»591. Необходимым и единственнымоснованием правового насилия (принуждения) должна быть потребность вбезопасности людей и защите общественного блага592. «И пока Каиновы чувстване исчезли в сердцах людей, – заключает В. С. Соловьев, – солдат и городовойбудут не злом, а благом»593.Охранительно-либеральная идея наказания Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
