Диссертация (1173352), страница 53
Текст из файла (страница 53)
М., 1994. С. 179.Ильин И. А. Путь к очевидности: («О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Путь кочевидности»): [сборник] / Составление П. В. Алексеева и В. И. Кураева, послесловие В. И. Кураева, примечанияР. К. Медведевой. М., 1993. С. 181.493Пименова М.В. Концептуальные правовые метафоры совести в русском и английском языках // Гуманитарныйвектор. 2012. № 4 (32).
С. 160.492239совесть. Настольной для российской судьи должна быть его книга «Нравственныеначала в уголовном процессе». В ней А. Ф. Кони как юрист и философ определилпарадигму правосудия и, несомненно, мы сейчас имели бы иное правосудие, еслибы следовали духу заветов юриста и мыслителя. Так, в частности, онподчеркивал, что«... вывод о виновности является результатом сложнойвнутренней работы судьи, не стесненного в определении силы доказательстваничем, кроме указаний разума и голоса совести»494.Здесь же он пишет: «то, что называется «судейскою совестью», есть сила,поддерживающая судью и вносящая особый, возвышенный смысл в творимое имдело… С ее голосом надо считаться, под угрозою глубокого душевного разладас собою»495. В другой аналитической работе «Отцы и дети судебной реформы» онтакже отводит определяющую роль совести в правосудии: «Ни в однойдеятельности не приходится так часто тревожить свою совесть, то призывая ее всудьи, то требуя от нее указаний, то отыскивая в ней одной поддержки»496.Современник и единомышленник А.
Ф. Кони выдающийся адвокат,судебный оратор Ф. Н. Плевако (1842 –1908) строил свою судебную защиту какстрого по закону, так и в согласии с совестью. Именно «по совести» завершилосьдело в отношении его подзащитного – священника, нарушившего уголовныйзакон, но покаявшегося. Обращение Ф. Н. Плевако к суду было кратким:«Господа присяжные заседатели! ...Перед вами сидит человек, который тридцатьлет отпускал вам на исповеди грехи ваши. Теперь он ждет от вас: отпустите ли выего грехи»497. И священник вердиктом присяжных был оправдан. В данном случаепроявилась истинность правосудия, когда наряду со строгим законом высшимсудьей становится совесть.Собственно, сама идея русского правосудия формировалась на пониманиисовести, правды, справедливости. Издревле на Руси под словом «закон» народчаще понимал не нормативный акт государственной власти, а нравственно494Кони А.
Ф. Нравственные начала в уголовном процессе. М., 1967. С. 38.Там же. С. 39.496Кони А. Ф. Отцы и дети судебной реформы. М., 1914. С. 341.497Плевако Ф. Н. Речи: В 2 т. / Под редакцией Н. К. Муравьева. М., 1909. Т. 2. С. 354.495240религиозные заповеди. В правовом сознании русского народа подлинноеправосудие может быть только с сакральным содержанием. Это понимала ивласть, поэтому не случайно в конце XVIII века Екатерина II создает в РоссииСовестный суд, а во II половине XIX века, после судебной реформы, сохраняетсяпрактика крестьянского правосудия на традиционной обычно-правовой основе.Так, например, законодательство Российской Империи позволяло крестьянам«вместо разбирательства в волостном суде обращаться по взаимному согласию ктретейскому по совести суду, не стесняясь никакими формами»498.Правосудие «по совести» может быть оправданным и в том случае, когдавердикты и приговоры не безупречны с позитивистской точки зрения.
Здесьважно достичь компромисса вины, закона и совести, но главный критерийлегитимности таких судебных решений – покаяние преступника, поскольку идеимилосердия и всепрощения также составляют основу философии русскогоправосудия. Важно, когда судья, присяжные заседатели, потерпевший увидят впокаявшемся подсудимом не пропащую преступную личность, а несчастногочеловека, оступившегося волею судьбы или собственного грешного выбора.Совесть в таком случае помогает одним осознать свой грех, а другим проявитьмилосердие, осуждая или оправдывая.
Как завещал святитель Феофан Затворник,человеку нужно «ничего не делать, что запрещает совесть и ничего не опускать,что велит она делать»499.4.3. Синкретизм Правды, истины и закона в философии русского правосудияСовременное отечественное законодательство не содержит легальнойдефиниции правосудия ввиду его многоаспектности и сложности, тем не менее,обыденное толкование отождествляет его с законностью и справедливостью,решения которого выносятся по совести и по Правде. Точно «уловил» и498Общее положение о крестьянах // Свод Законов Российской Империи. 1912. Т.
IX. Ст. 99. С. 1 – 82.Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 2013. 512 с.499241истолковал национальную сущность правосудия В. И. Даль: правосудие есть«правый суд, решение по закону, по совести, … правда»500.Правосудие, как и право в целом, должно подвергаться определеннымоценкам,восновекоторыхсистемапервичныхценностей–какобщечеловеческих (жизнь, честь, достоинство, свобода, справедливость), так исвойственных национальной культуре. Важность определенных ценностейзаключается в том, что в них нет принудительного свойства, они являютсяненасильственными, внутренними; их нельзя отнять, лишить.
Поскольку весьокружающий нас мир наполнен и измеряется ценностями, то и правосудиеобъективно занимает соответствующее место в иерархии правовых ценностей.Однако до настоящего времени остается актуальным феномен соотношенияидей Правды, истины и закона в философии русского правосудия. И здесь следуетостерегаться однозначных и категоричных суждений. Идею русского правосудиянеобходимо исследовать, принимая во внимание различные мировоззренческиепарадигмы в разные периоды развития русского общества: языческая (до X-XIвв.), христианская (XI-XVI вв.) и новоевропейская (с XVII-XVIII вв.).Аксиологическую основу русского правосудия составляет, прежде всего,Правда, заключающая в себе смыслообразующую идею правосудия какнравственный идеал и духовную потребность, этико- и теоцентризм русскойправовой культуры (подробно становление и развитие идеи Правды в русскомправосудии рассмотрено в главе 2 настоящей диссертации).В русской ментальности Правда – это не просто познание истины вгносеологическом смысле, а наполненное божественным смыслом высшее благо,метафизическое начало.
Уникальное значение темы Правды в русскомправосознании связано с проблемой взаимоотношения сущего и должного врусской культурной традиции, где на сущее указывает истина, а на должноеориентирует Правда, отождествляемая в правовом сознании со справедливостью.500Даль В. И. Толковый словарь Живого великорусского языка. URL:http://librebook.ru/tolkovyi_slovar_jivogo_velikorusskogo_iazyka/vol1/16?mature242В отечественной культурной традиции с точки зрения ценностныххарактеристик выделяются характеризующие Правду направления: Правда какценностьвсобственномсмысле;Правда,лигитимирующаярусскуюгосударственность, и Правда-справедливость как Русская идея и общественныйидеал.
История отечественной культуры позволяет нам утверждать, что в Россиилишь тогда успешны любые государственные начинания и процессы, когда народосознает свои деяния как сопряженные с Правдой. Такая апелляция к Правдеявляется архетипичной чертой русского человека, пытающегося дать оценкусвоим действиям.О значении Правды в правосудии высказывался еще Аристотель, доказывая,что нравственность и справедливость гораздо шире категории «право», не всегдамежду ними может быть совпадение «в правде».
В частности, по Аристотелю, этонесовпадение находит проявление в том, что «охотнее обращаются к судупосредников, чем к суду публичному, потому что посредник заботится о праве,судья – о законе, для того и изобретен суд посредников, чтобы моглаторжествовать правда» 501.Каждая культурная система имеет присущие только ей ценности,характеризующие эту культуру и являющиеся ее ядром. Такими особеннымиценностями в русской культуре являются концепты Правда и Истина,выражающие очень близкие по значению понятия, содержащие важнуюинформациюодуховноммирерусскогочеловека,егоменталитете,мировоззренческих парадигмах и способах мышления.У В.
И. Даля в «Толковом словаре живого великорусского языка» читаем:Правда – «истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие,справедливость»502, а истина – «противоположность лжи; все, что верно,подлинно, точно, справедливо, что есть; ныне слову этому отвечает и правда, хотявернее будет понимать под словом правда: правдивость, справедливость,правосудие, правота. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с501Цит.
по: Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 20.Даль В. И. Толковый словарь Живого великорусского языка. URL:http://librebook.ru/tolkovyi_slovar_jivogo_velikorusskogo_iazyka/vol1/16?mature502243небес, дар благостыни. Истина относится к уму и разуму; а добро или благо клюбви, нраву и воле»503.Как видим, по В. И. Далю, Правда справедливо связывается сбожественным нравственным законом, а истина – с человеческим разумом.Правда находится в одном когнитивном строе с Высшей Правдой и правосудием;это воплощающая нравственный Божественный закон и данная небесамисправедливость. Сближенная с благодатью, Правда в восприятии русскогочеловека – это святая и чистая связь с Богом.Истина – плод человеческого разума, преходящая земная субстанция,коррелирующая с объективностью и законностью.
Как гносеологическуюкатегорию Истину можно представить целью познания и характеристикой знания,а как мировоззренческое понятие ее уместно включить в иерархическую системучеловеческих ценностей.Если обратиться к этимологии слов, то основу «правды» составляетдревнерусский корень «правъ» – прямой, правильный. Он может быть связан какс пространственной (прав- vs. лев-), так и с правовой, и с нравственной сферами.Впоследнихслучаях«правый»приобретаетзначения:«поступающий(поступивший) правильным, должным образом», «невиновный», «честный»,«справедливый», «поступающий по совести». По сути, правый означает«служащий нормой или указывающий норму для следования»504. Слово «истина»исследователивозводяткдревнерусскому,старославянскому«истъ»,выступающему как прилагательное со значениями «подлинный, настоящий,действительный», «точный», и как местоимение в значении «тот, тот самый»505.То есть, уже этимологически Правда и Истина содержат в себе различныепо типологии виды знаний: если Правда обозначает знание нормативногохарактера, задающее определенную модель действия, должное, то Истина503Там же.Иванов В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
