Диссертация (1173352), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Правовые обычаи и правосудие русских крестьян второй половины XIX–начала XX века. Тамбов,2012. С. 34.225человека от Бога, но и делает его сторонником диавола… Вместо добра и красотыв его душе на первый план выступает «преступление» и «беззаконие»452.Для русского народа представление о грехе связано, прежде всего, снарушением закона Божьего; внутренняя форма слова грех – «жжение (совести);то, что жжет» – содержит в себе идею духовно-нравственных страданий.453 Вправославном сознании грех – негативное деяние, причиняющее вред не толькоокружающим, но и не в меньшей степени самому грешнику, разрушающее егодушу.ОбразомРодионаРаскольниковаФ.М.Достоевскийв романе«Преступление и наказание» показывает, что убийство –это не толькопреступление,этоисамонаказание.Убийствостарухиобернулосьсамоубийством Раскольникова, ибо грех, по учению святителя ТихонаЗадонского, поражает и умерщвляет человека: «Я себя убил, а не старушонку!Тут-таки и ухлопал себя навеки...», – признается Раскольников Соне454.К сожалению, в современном мире многие не стесняются грешить ивыставлять напоказ пороки, причем обществом это не осуждается, если ненарушается закон.
А если не нарушается закон, то, с точки зрения светскойморали, грешить допустимо (свобода воли). Логика при этом следующая:поступайте в согласии со своими желаниями, исповедуйте любой культ, хотьсатаны, грешите, но при условии, что не будете нарушать права близких иокружающих, то есть грешите по правилам, как все.Опасность греха в том, что человек привыкает к нему; согрешив и непрочувствовав вины за содеянное, человек начинает к греху относиться как кобычному поступку, согласно принципу «все так поступают».
В таком случае мывправеговоритьодуховнойдеградацииличности.Примертого,какодухотворенная личность должна воспринимать грех, показал Ф. М. Достоевскийчерез образ Дмитрия в романе «Братья Карамазовы». Приговор Дмитриюформально-юридически не справедлив (не он убийца отца), но сам Дмитрий452Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Tихон Задонский и его учение о спасении.
М., 1995. С. 308.Бушакова М. Н. Лексико-семантические и православно-культурные параметры концепта «Грех» в русскомязыке : Дис. ... канд. филол. наук. Краснодар, 2010.454Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. Собр. соч.: В 10 т. М., 1957. Т. 5. С. 438.453226Карамазов принимает его как высшую справедливость потому, что он пожелалсмерти своему отцу, а это великий грех, преступление по нормам православнойэтики.
Поэтому Дмитрий двадцатилетнюю каторгу воспринимает как должное;как истинно верующий он понимает, что грех искупить он может толькостраданием: «…Страдать хочу и страданием очищусь! Ведь, может быть, иочищусь, господа, а?»455.Представитель славянофильского направления в русской философии К. С.Аксаков характеризовал преступление как нравственный выбор человека всоответствии с его представлениями о добре и зле, внутреннем и внешнемзаконе456.Похожаяпозицияотносительнопреступлениянаблюдаетсявфилософии охранительно-либерального направления. Так, Б. Н. Чичерин в своемэтико-правовом учении утверждает, что преступник, совершая противоправноедеяние,руководствуетсялибовнутреннейсвободой(свободойволи),проявляющейся в нравственном самоопределении, регулируемой нравственнымзаконом и совестью, либо внешней (свободой действий), реализуемой в обществе,определяемой правовым законом.
В конечном счете, по мысли философа, всвободе всё «заключается и из нее вытекает»457.В философии почвенничества преступление рассматривается как результатпроявления свободной воли человека, полученной им с принятием христианскойверы. Почвенники считали слабой и неэффективной государственную системуправового регулирования поведения людей, особенно, если это касаетсяперевоспитания преступивших закон собственной совести.
Преступник не долженбыть изгоем, подвергаться остракизму; отношение к нему должно быть как кгрешнику, несчастному, волею судьбы временно вырвавшемуся из соборнойблагодати, которого нужно вернуть в лоно Церкви: «Что было бы, если б ицерковь карала своим его своим отлучением тотчас же и каждый раз вослед кары455Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 4-х т. М., 1999. Т.
2. С. 523.Аксаков К. С. Полное собрание сочинений. Т. 1: Сочинения исторические. М., 1889. С. 56.457Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1900. Кн. 2. Право. С. 105.456227государственного закона?», - говорит посредством образа старца Зосимы Ф.
М.Достоевский458.Мыслители философии русского анархизма и антиэтатизма отрицалисвободу воли человека и считали, что преступность в обществе существует нестолько по вине преступника, сколько по вине самого общества, среды егоокружающей: «Все люди, – писал М.
А. Бакунин, – без исключения, в каждыймомент своей жизни бывают только тем, чем сделала их природа и общество459.Самого же преступника философ рассматривал как жертву несправедливоустроенного общества. Как и М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин считает обществоотчасти ответственным за антиобщественные поступки отдельных лиц, которыеих совершают под «влиянием среды», то есть справедливо указывает насоциальные факторы преступности. Следовательно, делает вывод П. А.Кропоткин, должно быть создано общество, в условиях которого совершениепротивообщественных поступков было ненужным и невозможным.В воззрениях мыслителей философии народничества преступление такжепредставляется следствием «влияния среды», как «неизбежный результат целогоряда психических и общественных факторов..
. сложный продукт всейпредшествовавшейжизнипреступника,еговоспитания,общественнойобстановки, его нравственного и умственного развития» 460. Но, посколькупреступность коренится в социально-экономических факторах, то ее невозможноискоренить репрессиями,– считает П. Н. Ткачев461.В среде религиозных философов преступление понимается как религиознонравственное нарушение, тяжкий грех, «переступление» через Христов закон;преступник, посягая на образ Божий в себе, совершает деяние в состоянииодержимости и беснования, то есть душевной болезни, нанося урон прежде всегосебе: «Недаром же весь народ во всей России называет преступление несчастьем,458Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы.
М., 2003. С. 67.Бакунин М.А. Полн. собр. соч.: В 2-х т. СПб: Издание И. Балашова, 1907. Т. I. С. 159-160, 172.460Ткачев П. Н. Тюрьма и ее принципы // Дело. 1873. № 8. Разд. 2. С. 1 – 2.461Ткачев П.Н. Новые принципы уголовного права. Статья вторая//ЦГАОР. Ф. 95. Оп. 2. Ед. хр. 84. Л. 14.459228а преступников несчастными»462.
Ф. М. Достоевским преступление исследуется сточки зрения пределов возможностей человека, его природы. По словам Н. А.Бердяева, писатель раскрывает человеческую природу «не в устойчивой середине,не в бытовой, обыденной ее жизни, не в нормальных нормированных формах еесуществования, а в подсознательном, в безумии и преступлении»463.Более того, Ф.
М. Достоевского интересует не столько глубина подсознанияпреступника, сколько глубина его духа. Апеллируя к метафизике преступления,философ допускает возможность возвращения преступника в нравственное икультурно-правовое поле через отрицание и бунт смысла своего существования,через духовное очищение.
Только через духовную сферу достигается человекомподлинная свобода. И через преступление может начаться нравственноевозрождение, обретение правовых смыслов, если человек ищет эти смыслы иготов страдать за них. У персонажей Ф. М. Достоевского преступление являетсяспособом экзистенциального познания смыслов бытия: в метафизическом планеубийство, совершенное Раскольниковым, – закономерное следствие отступленияего от Божьего мира.Таким образом, анализируя воззрения русских мыслителей на сущностьпреступления, приходим к выводу, что для русской национально-правовойментальности ближе и понятней понимание преступления с позиций религиознойфилософии. Преступное деяние русским человеком воспринимается не стольконарушением государственно-императивных предписаний, сколько нравственнойошибкой, заблуждением души человека, временно оступившегося, отошедшего отбожественных заповедей, перепутавшим добро со злом.
Исходя из религиознофилософской трактовки, преступление-грех совершают все люди. Разница тольков том, что одни несут ответственность за нарушение внешних законов, а другие,ненарушившиевнешнихправил,живутвпониманиисобственногобезнравственного поступка как преступления, осуждая себя собственным,внутренним судом.462Достоевский Ф. М. Записки из мертвого дома // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972.
Т. 4. С. 46.Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского / Н. А. Бердяев // О русской философии: В 2-х ч. Свердловск,1991.С. 32.463229Поэтому в России к преступникам всегда относятся по-особенному,понимая глубину трагедии и желая виновному духовно возродиться черезиспытание и страдание, помятуя о том, что нельзя зарекаться от тюрьмы, и отсумы, беря таким образом и часть ответственности на себя – «проглядели, невыслушали вовремя, не помогли» и т. п.Современное правосознание в мире формируется, увы, приматом светскихнормативных регуляторов в социальных отношениях, отодвигающих на задворкинравственно-религиозные нормы.
Наметившееся в последние годы нравственноеоздоровление российского общества, «взбунтовавшегося» против европейскойдехристианизации, дает надежду на духовное спасение и процветание Отечествана основе истинного понимания добра и зла, грешного и праведного, парадигмакоторых выстрадана и укоренилась за тысячелетнюю русскую историю впонимании и оценке преступления.4.2. Иррациональная сущность вины и суда собственной совестиНа протяжении тысячелетий правосудие решает главную свою задачу –установление наличия или отсутствия вины человека в совершенном конкретноим деянии. Установить само событие преступления и противозаконное поведениесубъекта – это только полдела; главное – определить виновность этого субъекта,причины деяния, и какое должно последовать наказание. И здесь мы сталкиваемсяс проблемой вины как одной из самых незавершенных категорий этикофилософского знания, с каким бы подходом мы не рассматривали эту категорию –юридизированным, этико-ориентированным или метафизическим.Как философская категория «вина» («виновность») является неоднозначнойи противоречивой, что обусловлено различным смысловым пониманием самого ееопределения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
