Диссертация (1173352), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Н. Чичерин в вопросе независимости правосудия последователен иотмечает: «В науке и практике нет, может быть, начала более твердоустановленного, более непреложного, чем независимость судей. Оно вытекает изсамого существа суда. Судья, прежде всего, должен быть беспристрастным; онживой орган правды и закона. А для этого необходима полная независимость егоот посторонних влияний»409. Он считает, что независимость правосудия может408Чичерин Б.Н. Общее государственное право / Под ред.
В. А. Томсинова. М., 2006. С. 335, 337.Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 241.409202достигатьсяреализациейпринципанесменяемостисудейиучастиемпредставителей общества в отправлении правосудия, например, в качествеприсяжных заседателей.Рассматривая идею уголовного наказания, Б. Н.
Чичерин особое вниманиеуделяет нравственному содержанию наказания. Категорически отвергая идеюустрашения в наказании, когда применяются пытки и бесчеловечные казни,философ видит смысл наказания в превенции и исправлении преступника,называя собственную позицию педагогической. Он утверждает, что наказаниедолжно исходить из существа права – от Правды, воздающей каждому свое, и несогласен со взглядами И. Бентама о бессмысленности наказания, поскольку, помнениюанглийскогофилософа,злонаказаниятолькопреумножаетсуществующее зло. На это Б.
Н. Чичерин отвечает: «Преступление потому естьзло, что оно является отрицанием права; наказание же есть отрицание этогоотрицания, следовательно, не зло, а восстановление правильного отношениямежду свободой и законом»410. Отсюда он делает вывод: должно соблюдатьсятребование соразмерности наказания и преступного деяния.Это же требование мыслитель распространяет и на проблему применениясмертной казни как вида наказания в правосудии, будучи убежденным в том, чтогосударство имеет право в особых случаях на применение высшей мерынаказания к преступнику в интересах защиты общества: «Для общества полезноотсечение зараженного члена.
Если есть неисправимые преступники, то лучшевсего от них отделаться разом …. есть такие ужасные преступления, за которыеединственным достойным наказанием может быть отнятие жизни… с точкизрения правосудия, смертная казнь составляет чистое требование правды»411.С другой стороны, будучи истинным христианином, Б. Н. Чичеринзаботится о душе преступника, возможности его покаяния и искупления вины:«...смертной казнью пресекается для преступника дальнейшая возможностьисправления... именно смертная казнь всего сильнее действует на душу человека;410411Чичерин Б. Н.
Философия права. М., 1900. С. 130.Там же. С. 132.203она заставляет его перед лицом вечности углубиться в себя и покаяться в своихпреступлениях412. А лишением жизни у преступника-грешника отнимаетсявозможностьвыстрадатьпокаяниеиискуплениевтечениетюремногозаключения, когда «перед человеческим законом открывается внутренний мир,над которым он не властен…, не управляет совестью и ему неизвестна минута,когда под влиянием … высшей силы … могут пробудиться лучшие чувства413.Вопрос применения смертной казни остается открытым для Б. Н.
Чичерина:как теоретик права, понимающий криминологические особенности преступности,он обосновывает необходимость такого вида наказания, но как христианин ифилософ протестует против лишения преступника части невольной тюремнойжизни,когдаможетпроизойтиегонравственноеперерождениечерезсобственнное страдание и сострадание к жертвам его преступления.Б. Н. Чичерин-философ склонен дать шанс оступившемуся человеку, крометого, как последователь рационалистической европейской философской мысли,он прекрасно понимает, что правовые проблемы в обществе тесно переплетены сиными социально-культурными явлениями жизни.
Поэтому проблема смертнойказни всегда будет оставаться открытой, пока существуют противоречия междуморалью и правом, внешней и внутренней свободой человека, человекомиобщественной средой.В философии наказания Б. Н. Чичерин рассматривает идею помилования,важностьинеобходимостькоторойонобосновываетнравственнойсолидарностью людей, идеями Правды и справедливости: «Лицо, облеченноеправом помилования, может отпустить человеку вину не только за его прежниезаслуги, но, например, за заслуги его отца или матери, и мы не сочтем этонарушением справедливости. Напротив, мы увидим в этом акте милосердиявыражение высшей справедливости, признающей нравственную связь людей»414.Идею наказания Б.
Н. Чичерин выводит из существа права, рассматриваетнаказание человеку как справедливое воздаяние за неправедный, но свободный412Там же.Там же. С. 133.414Чичерин Б. Н. Наука и религия. М., 1999. С. 219.413204выбор, порождающий зло. Философ считает преступление злом потому, чтопреступлением отрицается право других людей на свободу. Наказание в такомслучае необходимо для восстановления справедливого соотношения закона исвободы.Таким образом, либерально-правовые идеи русских мыслителей XIX века и,прежде всего, Б. Н.
Чичерина сформировали новые подходы в уяснении сущностии назначении отечественного правосудия – без копирования и клишированияевропейских эталонов, с учетом культурно-исторических особенностей России.Среди них было понимание, что невозможно создать европейский правопорядок встране с абсолютной монархией, засилием правового нигилизма и только чтоосвободившейся от крепостничества.Тем не менее, они разработали русский вариант правового государства иправосудия,учитывающийнационально-государственныеикультурно-традиционные реалии России XIX века. Их идеи вошли в основу философиипореформенного правосудия, многие из которых по-прежнему актуальны исоставляютосновныепринципыотечественногоправосудия.Этоидеи:приоритета личности как творца и носителя духовных ценностей; свободыличности – достижения свободы не в социально-правовом, а духовнонравственномпространстве;права каксвободы, определяемойзаконом;гарантированности и незыблемости прав и свобод; внутренней свободы (свободыволи),проявляющуюсявнравственномсамоопределении,регулируемойнравственным законом и совестью, и внешней (свободы действий), определяемойправовым законом; приоритета естественного права над позитивным правом;равенства всех субъектом перед юридическим законом; связанности государства справом; сочетания «либеральных мер и сильной власти»; решающей ролигосударства в обеспечении прав и интересов личности; изменения объема играниц свободы государственным императивным предписанием; гражданскогообщества как правового идеала; взаимной ответственности граждан, государстваи общества; независимого правосудия как решающей силы в определениисоразмерности ограничения свободы и обеспечения прав личности в государстве;205правосудия как воздаяния каждому должного на основании закона, а суда каквысшего органа Правды; совершенствования правосудия при сохраненииполитическихустоевинравственно-религиозныхтрадиций;Правдывправосудии; отправления правосудия с участием представителей общества в видеприсяжных заседателей; превенции преступлений и исправления преступника;воспитательной роли правосудия; соразмерности наказания и преступного деяния;неразрешенности проблемы смертной казни при существующих противоречияхмежду моралью и правом, внешней и внутренней свободой человека, человеком иобщественной средой; помилования, обусловленной нравственной солидарностьюлюдей и Правдой.3.8.
Охранительно-консервативные идеи правосудияВ парадигме философского знания понятие консерватизма до настоящеговремени не получило концептуально однозначного осмысления. Как правило,понятием консерватизм (от лат. сonservare – сохранять, охранять) обозначаютсоциально-философское поведение, субъекты (носители) которого заявляют осохранении традиционных, исторически устоявшихся основ общественной жизни.Двойственнаяприродасоциально-политическогопроцессаявляетсягносеологической предпосылкой консерватизма, где, с одной стороны, отход отпрошлого, эволюция, а с другой – «сохранение и перенесение в будущее всегонепреходящего, общечеловеческого»415.Особую специфику имеет русский консерватизм, основы идеологиикоторого заложил Н.
М. Карамзин, а сформулировал граф С. С. Уваров черезтриаду«православие,самодержавие,народность»,ставшейдержавнойидеологией со второй четверти XIX века. Но наивысшего расцвета охранительноконсервативная идеология достигла во второй половине XIX века, и мы еесвязываем, прежде всего, с именами К. П. Победоносцева, В. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
