Диссертация (1173352), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Эстетика словесного творчества. М., 1986. С. 331.342Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // О русской философии: В 2-х ч. Свердловск,1991. С. 32.180Более того, Ф. М. Достоевского интересует не столько глубина подсознанияпреступника, сколько глубина его духа. Апеллируя к метафизике преступления,философ допускает возможность возвращения преступника в нравственное икультурно-правовое поле через отрицание и бунт смысла своего существования,через духовное очищение. Только через духовную сферу достигается человекомподлинная свобода. И через преступление может начаться нравственноевозрождение, обретение правовых смыслов, если человек ищет эти смыслы иготов страдать за них.У персонажей Ф. М.
Достоевского преступление является способомэкзистенциального познания смыслов бытия. На первый взгляд, убийство,совершенное Раскольниковым, и по сюжету, и по мотивации ординарно. Но вметафизическом плане – это закономерное следствие отступления Раскольниковаот Божьего мира. Отвергнувший метафизический мир и отступивший от Бога,Раскольниковнеустойчивогоосталсясравновесиятемнымсоблазном,противоположныхвзлополучноммотивов»343.состоянииЧерезобразРаскольникова Ф. М. Достоевский показывает, как легко сойти с Божественногопути, и как трудно вновь войти в мир Бога и благодати. Высшим проявлениемчеловеческой свободы, по мысли философа, является признание своей вины какследствия греховности (Раскольников, Дмитрий Карамазов) – в этом изаключается суть христианства: «Делая человека ответственным, христианствотем самым признает и свободу его»344.Подлинно русскую форму справедливости Ф.
М. Достоевский ищет в идееправосудия и наказания. Однако, изучая содержание судебных процессов впореформенном правосудии, он находит в нем признаки деморализации права, и,прежде всего, в деятельности институтов присяжных заседателей и присяжныхповеренных (адвокатов). Его беспокоит практика оправдания преступников,юридическая вина которых бесспорно доказана в суде. Несправедливые вердикты343Бачинин В. А. Достоевский: Метафизическая социология уголовных и политических преступлений / В.
А.Бачинин // История философии и социологии права. СПб., 2001. С. 251.344Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Февраль 1873 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1980. Т. 21. С. 16.181и приговоры, по мнению писателя, заражают массовое сознание цинизмом ифальшью, извращают идею справедливости.Но самое страшное, отмечает философ, оправдывая виновного, они, по сути,поощряютего,показываяправовуюбеспомощность,легализуютбезнравственность от имени государства и ломая систему общественныхценностей.
Такое посягательство на право и нравственность «как бы дажеузаконено» и считается «самым нормальным порядком…»345. Причину подобного«правосудия» Ф. М. Достоевский видит в недопонимании судьями и присяжнымидолжного правосознания и нравственного идеала при толковании ими правовойнормы. Поэтому следование лишь «букве» закона «без смысла, без пониманиядуха его, прямо ведет к беспорядкам, да и никогда к другому не приводило…закон не предусмотрит всех тонкостей»346.Ф. М.
Достоевский справедливо указывает на недопустимость смешиванияморального и правового оправдания, напоминая о том, что правосудиепредназначено, прежде всего, для того, чтобы «сказать правду и зло назватьзлом», а присяжный заседатель – это «не только чувствительный человек снежным сердцем, но прежде всего гражданин», который обязан осознавать, что«исполнение долга гражданского… выше частного сердечного подвига»347.Наказание, в свою очередь, основанное на «букве» закона, также не достигаетцели восстановления справедливости – вместо исправления преступника иупреждения новых преступлений происходит обратное 348.Ф. М.
Достоевский вложил в философию наказания собственные идеи,основанные на христианских ценностях и национальных традициях. На ихвыработкумыслителягосударственногосподвигнулаправосудияинеэффективностьпенитенциарнойсистемы,действующегокоторыенепредупреждают преступлений, а плодят рецидив: наказания «никого не345Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Февраль 1876 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. С. 54.Неизданный Достоевский: записные книжки и тетради 1860-1881 гг.
/ АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А. М.Горького // Ред. И. С. Зильберштейн и Л. М. Розенблюм. М., 1971. С. 402.347Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1873 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1980. Т. 21. С. 14.348Достоевский Ф. М. Записки из мертвого дома // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972. Т. 4.
С. 15.346182исправляют, а главное, почти никакого преступника не устрашают, и числопреступлений не только не уменьшается, а чем далее, тем более нарастает…»349.Следовательно, по мысли писателя, не карательная функция должнапреобладать – наказание, прежде всего, должно быть проникнуто идеейхристианского персоноцентризма, «Христа за ближним провидящего»350.Наказание должно содержать в себе как идею – Презумпцию Любви кближнему, восполняющую презумпцию невиновности, донесенную нам устамистарца Зосимы из «Братьев Карамазовых»: «Братья, не бойтесь греха людей,любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие божеской любви и есть верхлюбви на земле»351.В идее спасения души преступника Ф.
М. Достоевский видит нравственнуюзадачу наказания: «воротить из отлучения и опять приобщить», вернутьпреступника в общество: «Мне ли, ничтожному, напоминать вам, что русский судесть не кара только, но и спасение человека погибшего»352.Идея перерождения, покаяния и искупления вины для Ф. М.
Достоевскогопоказатель достижения правосудием своей цели: «Человеческое обращение можеточеловечить даже такого, на котором давно уже потускнел образ Божий» 353. Еслинет перерождения, покаяния и искупления – нет и свершившегося правосудия,был лишь судебный процесс над непокаявшимся.Правосудие, по Ф. М. Достоевскому, непременно содержит идею судасобственной совести, как самого справедливого суда – без императивныхпредписаний и посторонней воли: «Одна боль собственного его сердца, преждевсяких наказаний, убьет его своими муками.
Он сам себя осудит за своепреступление беспощаднее, безжалостнее самого грозного закона»354. Идеясобственного суда делает бессмысленным государственное правосудие.349Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 59.Леонтьев К. Н. О всемирной любви. Речь Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике // О великоминквизиторе: Достоевский и последующие / сост.
Ю. И. Селиверстов. М., 1992. С. 52.351Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 289.352Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 15. С. 173.353Достоевский Ф. М. Записки из мертвого дома // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972. Т. 4. С.
91.354Там же. С. 43.350183Идеей солидарной ответственности индивида и общества за совершенноепреступление Ф. М. Достоевский показывает, что, отправляя правосудие от именигосударства в отношении конкретного лица, общество не имеет права уходить отсобственной ответственности за деяния, поскольку обществом создается тареальность, которая способствовала преступлению: «...воистину всякий предвсеми за всех и за все виноват»355. Общество также ответственно законструирование правовых отношений, и оно же обязано будет принять к себеоступившегося и отбывшего наказание сообщественника.В философии Ф. М. Достоевского, какая бы из вышеперечисленных идей имне обосновывалась, проявляется конфликт натуры и разума, сердца и рассудка.
Напервом плане всегда этика чувства и основное чувство – совесть: «органвосприятия Бога»356, регулятор этики, пробуждающий нравственную природулюбого человека, в том числе преступника: «Совесть – это уже раскаяние», –писал Ф. М. Достоевский357. В угрызениях совести и страданиях наказывается зло,утихомириваютсязлыестрастичеловека.Толькочерезстраданиекакопределенную форму чистилища в православии преступнику-грешнику откроетсяневедомая ему доселе этика и наполненное истиной нравственное бытие.Ф. М.
Достоевский доказывает, что в человеке всегда склонность кпреступлению-греху и страданию соседствует с его намерением стать лучше,поэтому судить человека нужно не по тому, что он есть, а по тому, чем он желаетстать358. Писатель также объясняет и путь выхода из духовного тупикапреступника – это обращение к нравственному бытию, воплощенном в идеалеИисуса Христа как истиной в последней инстанции: «если истина вне Христа, то явыбираю Христа, а не истину»359.Воплощение идей истинно справедливого правосудия и наказания Ф.
М.Достоевский связывал с перерождением государства в союз верующихправославных – Церковь, а государственного суда в общественно-церковное355Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1976. Т. 14. С. 262.Бердяев Н. А. О значении человека. М., 1993. С. 150.357Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр.
соч. В 30 т. Л., 1976. Т. 15. С. 166.358Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Февраль 1876 год // Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 22. С. 43.359Бурсов Б. И. Личность Достоевского. Л., 1974. С. 192.356184правосудие,руководствующеесяхристианскимизаповедями,когда«преступление и взгляд на него должны бы были несомненно тогдаизмениться…»360.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
