Диссертация (1173352), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Кропоткина содержат в себе элементы,преимущественно,естественно-правовогоподхода,дополняющиесяисторическим, биологическим, психологическим и социологическим подходами.Такой комплексный взгляд на право и правосудие в России позволяет ему330Кропоткин П. А. Анархия. М., 2014. С. 419.Кропоткин П. А. Речи бунтовщика: пер с фр. / под ред.
авт.; предисл. и послесл. авт. Пг.; М, 1921. С. 226.332Кропоткин П. А. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 448.331176сформулировать оригинальные философско-правовые суждения и выводы,изложенные им в работе «Организация возмездия, именуемого правосудием»333.Мыслитель полагает, что государственное правосудие, развивавшееся подвлиянием римского права и в интересах привилегированных сословий давноизжило себя как пережиток рабского прошлого, где «судья является носителемпонятия государства централизованного, якобинского; государство создает судью,специально назначаемого для возмездия по отношению к тем, кто окажетсявиновнымвсовершениипротивообщественныхдеяний»334.Ставленыйгосударством судья, по его мысли, привносит в общество под видом наказаниябольше зла, нежели добра, способствует порокам и нравственному растлению.Общество анархического коммунизма, как считает П.
А. Кропоткин, можетобойтись без учреждений правосудия «при помощи добровольного третейскогосуда…иприпосредствемогучихвоспитательныхсредств,которыми, несомненно, обладало бы общество, которое не согласилось быпредставить заботу о нравственной своей гигиене произволу жандарма»335.Как философ П. А. Кропоткин в исследовании социально-правовых проблемразвивал философский взгляд на личность, полагая, что ничего в обществе недолжно совершаться помимо воли человека, никакие даже самые благородныезамыслы не должны реализовываться через насилие, в том числе правовое. Онубежден, что система наказания через тюрьмы не несет в себе никакойисправительной и воспитательной функции, наоборот, прививает ему и развиваетте качества и наклонности, которые и приводят правонарушителя на скамьюподсудимых.
Он писал по этому поводу: «Правосудие не что иное, какузаконенная месть общества в отношении тех, кого оно сочло преступниками. Номесть не может породить добро, оно приводит к торжеству зла» 336. Здесь мы333Кропоткин П. А. Организация возмездия, именуемого правосудием. М.: Издание П. В. Кохманского, 1906. 19 с.URL: http://www.e-heritage.ru/ras/view/publication/general.html?id=43422609334Кропоткин П. А. Организация возмездия, именуемого правосудием.
М.: Издание П. В. Кохманского, 1906. 19 с.URL: http://www.e-heritage.ru/ras/view/publication/general.html?id=43422609335Там же.336Там же.177находим полное тождество взглядов П. А. Кропоткина антиправовому морализмуЛ. Н. Толстого, идея которого анализируется в заключительном параграфе главы.Свобода человека в философии П. А.
Кропоткина – это свободный выборпоступка в согласии со своими убеждениями, вопреки боязни общественногопорицания и преследования по закону. А страх наказания порождает несвободу,следовательно, по П. А. Кропоткину, наказание необходимо устранить, так каконо противоестественно. Как и М. А. Бакунин, он считает общество отчастиответственным за антиобщественные поступки отдельных лиц, которые ихсовершают под «влиянием среды», то есть справедливо указывает на социальныефакторы преступности. Следовательно, делает вывод П. А.
Кропоткин, должнобыть создано общество, в условиях которого совершение противообщественныхпоступков было бы ненужным и невозможным.Рассматривая преступника, прежде всего, как жертву, П. А. Кропоткинотрицает идею даже самого гуманного суда, поскольку в любом случаеузаконенное наказание – это месть со стороны государства и общества,самоустранение и снятие с себя вины за содеянное отдельной личностью.Наивысшим проявлением такой мести он называл смертную казнь, отнимающуюу человека главное его право – право на жизнь.Втожевремяпротивогосударственныефилософ-гуманисттеррористическиеиакты,анархистобъясняяоправдывалихмотивом«возмущения совести», идеями свободы и жертвенности человека.
Он, по сути,излагая свою жизненную позицию, пишет об этом следующее: «Если бы былодостаточно отдать свою жизнь, чтобы спасти хоть малую часть тех жертв,которые пали в разных странах на улицах и эшафотах, я бы сделал это безмалейшего колебания»337.Анализ взглядов философа и идеолога анархизма П.
А. Кропоткинаотносительно государства, права и правосудия приводит к выводу о том, что егоидеи, хотя и радикальные по форме, в большинстве своем конструктивны посодержанию. Значителен его вклад в теоретические основы государства и права:337Листки фонда вольной русской прессы. 1898. № 44. С. 16.178им научно осмыслены идеи федерализма в рамках общественного устройства, атакже идеи гуманизма и свободы в праве. Ценной и актуальной является его идеяобществообразующегозаконавзаимопомощи,безкоторогоневозможенсоциальный прогресс.Таким образом, несмотря на то, что анархизм в основе своей имеет идеюантиэтатизма, философами – идеологами этого направления общественной мыслиРоссии XIX века внесен значительный вклад в обогащение философии русскогоправосудия своими оригинальными идеями: человек – высшая ценность бытия;установление справедливых отношений в обществе через совершенствованиенравственных качеств человека; община есть устойчивая форма социальнойорганизации,угрозуцентрализованногосуществованиюгосударства;которойнедопустимостьнесетвмешательствоформально-узаконенногосудебного наказания как мести со стороны государства и общества, в том числе,смертнойказни;косвеннаяответственностьобществазапреступления,совершаемые индивидом; идея нравственного осуждения правонарушителя; идеявоспитательной роли третейского правосудия.3.6.
Религиозно-философские идеи правосудияРусская религиозная философия дала нам возможность по-новомуосмыслитьхристианскиеценности.Еемировоззренческиепринципы,распространенные на сферу общественной жизни, определили своеобразиеправопонимания, в котором получило ценностное обоснование право, тесносвязанное с нравственностью. С позиций сегодняшнего дня, в условияхвозрождения и востребованности консервативной идеи социального развитияРоссии, вновь становится актуальным религиозно-философское понимание праварусскими мыслителями в конце XIX века, отразившими в своих трудах архетипырусского национального сознания.Отечественная философско-правовая традиция XIX века всегда критическиотносилась к формальностям позитивного права, а проблему гражданского179общества связывала с этнической и религиозной особенностью, культуройотечественного духа.В качестве наивысшей нормы, из которой «должны черпать свой дух»338государство и право, получили признание христианские заповеди в религиознофилософской мысли Ф.
М. Достоевского. Требования правопорядка, по егоубеждению,должныбытьвсогласиисобщественнымирелигиозно-нравственными ценностями, а отступление от моральных устоев обществаразрушительно как для права, так и для нравственности.Важнейшая тема в творчестве Ф.
М. Достоевского – правосудие, котороеонкомплекснопреступленияосмысливаетинаказания,внепосредственнойэтическогосвязивыбораспроблемамиличности,идеейсовершенствования мира, нравственного искания Бога и т. д. Для писателяпреступление понимается как религиозно-нравственное нарушение, тяжкий грех,«переступление» через Христов закон; преступник, посягая на образ Божий всебе, совершает деяние в состоянии одержимости и беснования, то есть душевнойболезни, нанося урон прежде всего себе: «Недаром же весь народ во всей Россииназывает преступление несчастьем, а преступников несчастными»339.Ф. М. Достоевский «совершенно не принимает этику чистого разума»340 исчитает, что законыразума не в состоянии удержать человека в рамкахгосударственно-нормативных предписаний социального поведения.
Философпроникает «в новые глубинные пласты, но не в глубь бессознательного, а в глубьвысоту сознания»341. Писателем преступление исследуется с точки зренияпределов возможностей человека, его природы. По словам Н. А. Бердяева, Ф. М.Достоевский исследует и раскрывает человеческую природу «не в устойчивойсередине, не в бытовой, обыденной ее жизни, не в нормальных нормированныхформах ее существования, а в подсознательном, в безумии и преступлении»342.338Новгородцев П.И.
О своеобразных элементах русской философии права // П. И. Новгородцев. Сочинения. М.,1995. С. 374.339Достоевский Ф. М. Записки из мертвого дома // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972. Т. 4. С. 46.340Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении/ пер. с нем. И. Андреевой. М., 1996. С. 152.341Бахтин М. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
