Диссертация (1173352), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Чичерин в 60-е годы сам обозначил своемировоззрение, назвав его «охранительным либерализмом» и считал единственнополезной для России формулу – «либеральные меры и сильная власть»385.Действительно, в его философии государству отводится значительнобольшая роль, чем предписанная ему европейскими либералами, но, в то жевремя, личность не поглощается государством, как в философии права Г. Гегеля.В Духе русского консерватизма, но следуя либеральной традиции, он видитважнейшую роль государства в обеспечении прав и интересов личности.
Идеячеловека как изначально и безусловно свободного существа – суть философскоправового либерализма Б. Н. Чичерина, и эту идею он отстаивает с позициинаучности и даже академичности, не утрачивающей актуальности и в наши дни.382Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. М., 1892. С. 97.Чижков С. Л.
Борис Николаевич Чичерин: личность, свобода и религиозное мировоззрение // Россия. История.Политика. М., 2011. С. 124.384См. Китаев В. А. Особенности либерализма Б. Н. Чичерина // Научное наследие Б. Н. Чичерина: история исовременность. Тамбов, 1998; Искра Л.М. Чичерин о политике, государстве истории. Воронеж, 1995; КизельштейнГ. Б.К эволюции историко-политических взглядов Б. Н. Чичерина // История и историки, вып. 1. М., 1965.385Чичерин Б.Н.
Мера и границы // Несколько современных вопросов. М., 2002. С. 157.383194Значительное место в этико-правовом учении Б. Н. Чичерина уделеноважнейшейкультурнойвнутреннююсвободууниверсалии(свободу–воли),свободе.Мыслительпроявляющуюсявразличаетнравственномсамоопределении, регулируемую нравственным законом и совестью, и внешнюю(свободу действий), реализуемую в обществе, определяемую правовым законом.В рассуждениях о свободе Б.
Н. Чичерин полагал, что «прирожденное человекуправо только одно, а именно свобода; все остальное в ней заключается и из неевытекает»386. Он был убежден в том, что вести человечество к нравственномуидеалу необходимо только путем свободы, а не через внешнее принуждение.Особое внимание в своих философско-правовых исследованиях Б. Н.Чичерин обращает на проблему свободы личности, в контексте которой онрассматривает соотношение правового и нравственного сознания, исходя из идеисвободы и разумности индивида: «Юридический закон обращается к человеку,как к свободному существу… На свободном исполнении закона основано всенравственное достоинство человека»387.Для России, где личные права традиционно были вторичными поотношению к государству, проблема личной правовой свободы всегда былаактуальна, а в XIX веке ввиду усиления либеральных тенденций, приобрелаособоефилософско-правовоезначение.Впротивопоставлениезападнымлиберально-правовым ценностям в России традиционно сильны представления онравственной свободе – о ней много писали славянофилы и западники, Ф.
М.Достоевский, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и другие мыслители,подчеркивая, прежде всего, духовную свободу, право на свободный выбор междудобром и злом, свободу верить и любить.Нравственнаявыстраданныйсвободажизненныйобреталасьвыборичеловекомбылачерезгарантиейсобственныйнравственногосамосовершенствования личности. В. В. Розанов гениально обозначил суть386Чичерин Б. Н. Философия права. М., 1900.
Кн. 2. Право. С. 105.Чичерин Б. Н. Философия права. Изд. 2-е, испр. М., 2011. С. 24.387195русской самобытности в понимании нравственной свободы: «Храм вполнезаменяет для нашего народа гимназию, школу, университет, книгу и науку»388.Истиннаясвободадостигаетсятольковдуховно-нравственномпространстве, а не в социально-правовом, в силу того, что человек, по убеждениюБ.
Н. Чичерина, существо социально ограниченное. Он отстаивает идеюзависимости степени интенсивности социальных изменений от типов общества, вкоторых происходят эти изменения. Так, например, по его замечанию, в закрытыхтрадиционных восточных обществах наблюдается косное правосознание, присохранении одних и тех же форм жизни и идеалов на протяжении веков.Напротив, в европейских обществах изменяются идеалы по мере эволюциидуховной культуры, из чего Б. Н. Чичерин делает вопреки заявлениямславянофилов вывод о том, что «истинный идеал не может быть национальный.Понятие о наилучшем устройстве человеческого общежития вырабатываетсяобщим сознанием человечества»389.Были и иные утверждения мыслителей, современников Б.
Н. Чичерина,относительно идеи свободы. Так, В. С. Соловьев доказывал, что нравственнаясвобода невозможна без определенных гарантий со стороны правовогогосударства. К. С. Аксаков, напротив, утверждал о «негосударственности»русского человека, который по доброй воле «отделил» от себя государство с егополномочиями, оставив себе нравственную свободу390. Ф. М.
Достоевскийуказывалнаантиномичность,двойственностьчеловеческойприроды,содержащей в себе как добро, так и зло. Он считал, что стремление к свободеиррационально, бессознательно и опасно. Одна из опасностей на пути к свободе –своеволие и бунтующее самоутверждение («всё дозволено»), ведущие ко злу, кдуховной деградации и гибели (Раскольников). Вторая опасность – принуждениек добру, когда заявления о стремлении к свободе, равенству, счастью людейзаканчиваются заявлениями о неограниченном деспотизме («Бесы»).388Розанов В.
В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь. СПб, 1912. С. 18.Чичерин Б. Н. Философия права. Изд. 2-е, испр. М., 2011. С. 81.390Кистяковский Б. А. В защиту права (Интеллигенция и правосознание). М., 1991. С. 138.389196Осознавая опасность идеи безграничности и неприкосновенности свободы(«всё дозволено»), Б. Н. Чичерин утверждает о необходимости изменения объемаи границ свободы государственным повелеванием, исходя из конкретнойситуации и требований общественной пользы. В своей работе«О народномпредставительстве», он прямо указывает, что в любом человеческом общежитиидолжно соблюдаться правило – подчинение личного начала общественному391.При этом, считал Б. Н. Чичерин, в правовой оценке соразмерности ограничениясвободы и обеспечения прав личности в государстве решающее слово должнопринадлежать независимому суду.
В этом философа поддерживали многиемыслители-юристы, в частности, выдающийся адвокат В. Д. Спасович,заявлявший, что «требование осуществления прав человека вытекает из самойприроды взаимоотношения между государством и личностью и являетсянепременным условием правового и социального прогресса»392.Б. Н. Чичерин не случайно много места в своих исследованиях уделяеттеоретическим вопросам и проблемам государства, поскольку для него это непросто политическая организация общества, а, прежде всего, союз народа,сформировавшийся исторически и связанный в единое юридическое целоезаконом для достижения всеобщего блага, идеалом которого, в его представлении,является гражданское общество.
Философ понимал невозможность рассмотренияфилософских идей и проблем правосудия вне государственно-правовогоконтекста – государство законодательно обеспечивает правосудие и используетисполнительно-принудительный механизм реализации судебных решений во имязащиты прав личности и общественного блага.По мысли Б. Н. Чичерина, между государством и обществом границадолжна быть подвижной, изменяющейся в ту или иную сторону по мереобщественных обстоятельств и конкретных условий, а государство должновыстраивать сильную, но, в то же время, гибкую политику взаимоотношений.
Вписьме своему брату Василию Чичерину, служившему в Министерстве391Чичерин Б. Н. О народном представительстве. М., 1899. 838 с.Спасович В. Д. Застольные речи в собраниях сословия присяжных поверенных округа С.-Петербургскойсудебной палаты (1873 - 1901). Лейпциг, 1903. С. 66.392197иностранных дел, он категорично заметил: «в настоящее время в России потребныдве вещи: либеральные меры и сильная власть»393.Оптимальной формой правления Б.
Н. Чичерин считал конституционнуюмонархию, позволяющей надежно гарантировать соблюдение прав и свобод,пресекать злоупотребления властью. Внутреннюю силу и опору власть должнанаходить в духовной связи с обществом и подданными. Только такая формаправления, по его утверждению, обеспечит выборную власть, правовые законы инезависимое правосудие.Такой подход придавал его либеральным идеям этатический характер, новряд ли его можно считать антилиберальным. В защиту либеральной позициифилософа можно сказать, что свобода в любом обществе становится правом в томслучае,когдаонапризнаетсязаконом,аустановлениезаконов,неперсонифицированных предписаний – прерогатива государства. Он самподтверждает это, давая определение праву в объективном и субъективномсмыслах в своей работе «Философия права»: «Субъективное право определяетсякак нравственная возможность, как законная свобода что-либо делать илитребовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
