Диссертация (1173352), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Естественно-правовые идеи правосудия в философии анархизма иантиэтатизмаСвозникновениемпервыхгосударственно-правовыхобразованийзародились идеи анархизма и антиэтатизма, впоследствии сопровождавшиегосударственно-правовую жизнь любой общественно-исторической формациивсех цивилизаций. Как феномен правовой культуры общества эти формыосмыслениягосударстваиправаимеютпространственнно-временные,культурные и цивилизационные характеристики. Сущность идей анархизма иантиэтатизма в их сложности и многообразии, нежели в простом отрицаниисоциальнойролисовершенствованиягосударстваиправа.Онигосударственно-правовогосодержатсяаппарата,вдоктринахпроектах171альтернативных форм власти и права и др., но, так или иначе, постоянносопровождают философско-правовую мысль, в том числе и в России.Если антиэтатизм как форма мышления отрицает социальную роль,организующую, упорядочивающую императивно-правовую силу государства иутверждает нигилистическое отношение к его институтам, то анархизм, в своюочередь, это политическая и правовая практика мыследеятельности субъектов,воспроизводящая и развивающая антиэтатическую форму мышления.
И анархизм,и антиэтатизм – неотъемлемые элементы правосознания, имеющие философскоправовую традицию и эволюционные закономерности. Главная их чертазаключалась не столько в критике государства, сколько в стремлении заменитьгосударственную власть местным самоуправлением.Доминирующей аксиомой правового мышления в русской традициианархизма выступает ценность общественного единства, целостность социальноправового бытия.
Идея анархизма в России отчасти признает положительнуюроль государственной власти, но только на определенном историческом этапеобщественногоразвития,несправедливыеметодыприееэтомосуждаеторганизацииинеправовыеуправления.формыиНациональноеанархическое мышление имеет особенность, обусловленную православныммиропониманием,асамаанархическаяфилософияправаотличаетсяморализаторским характером.Анархическая мысль и практика всегда активируется в переломные,переходные периоды государственно-правовой эволюции, сопровождается приэтом нигилистическими настроениями. В современный период анархические идеиактуальны и востребованы ввиду развития процессов глобализации, возрастанияроли сетевых неправительственных организаций и форм коммуникации,антигосударственных движений, глобальной правовой и информационнойунификации,использованиятехнологийподестабилизациигосударств,формирования отрицательного отношения к национальному правопорядку.Свобода человека является важнейшим понятием для анархизма.
В русскойфилософии свобода имеет этическую направленность, поэтому не случайно172русские анархисты ассоциировали ее с добром. Как отмечал один изосновоположников теории анархизма Михаил Александрович Бакунин (1814 –1876), «не существует добра вне свободы, а свобода является источником иабсолютным условием всякого добра, ведь добро есть не что иное, каксвобода»323.Мировоззрение М. А. Бакунина формировалось в результате изучения имзападноевропейских идей немецкой классической философии, позитивизма,социализма, коммунизма, анархизма П.
Прудона и М. Штирнера, а также идейрусских революционных демократов и народников. О выработке М. А.Бакуниным оригинальных учений о государстве и праве можно говорить, имея ввиду только последние этапы жизни философа, так как в предыдущие периодытворчества его взгляды носили синкретический характер, соединяя в себеэлементы славянизма, прудонизма и марксизма.Как антиэтатист М. А.
Бакунин отвергал любую аргументацию в защитугосударства, считая его изначально враждебным народу, поскольку население вотношениях с государством не равный субъект, а объект, причем дляэксплуатации и репрессий с помощью карательных законов. В одной из своихработ «Записки, касательные всеобщей истории, извлеченные из моего чтения идополненные моими примечаниями» он обобщает собственные взгляды наисторию, общество и право, пишет о необходимости изучения правовых явлений– «законов, судов, народного права».В трактовке социально-правовых проблем своего времени М. А. Бакунинисходил из естественно-правовой традиции, а не формального догматическогоанализа государственных законов и иных предписаний. Законы положительногоправа, по М.
А. Бакунину, внешне навязаны вопреки народному волеизъявлению,противоречат естественным для природы человека законам, следовательно,являются деспотическими и порабощающими человека. Подчеркивая приматестественных законов, он писал, что они: «нас окружают, проникают в нас,управляют всеми нашими мыслями, нашими действиями, таким образом, что323Цит.
по: Мамут Л. С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М., 1989. С. 224.173даже, когда мы думаем, что не повинуемся им, в действительности мы лишьпроявляем их всемогущество... Мы безусловно рабы этих законов. Но в этомрабстве нет ничего унизительного, или скорее это даже не рабство»324.М. А. Бакунин имеет собственный научный философско-правовой взгляд напроблемы правосудия, преступления и наказания. Человеческое поведение всоциуме, по его мнению, определяется рядом факторов, поскольку «каждыйчеловек является производной от всей совокупности различных комбинацийбесконечногомножествапричин–географических,этнографических,физиологических, экономических, исторических, религиозных, философских,юридических, политических, социальных325. Преступность в обществе существуетне столько по вине преступника, сколько по вине самого общества, среды егоокружающей: «Все люди, – писал М.
А. Бакунин, – без исключения, в каждыймомент своей жизни бывают только тем, чем сделала их природа и общество326.Онотрицалсвободуволичеловека,совершившегопреступление,рассматривая его, скорее, жертвой несправедливо устроенного общества.Понимая преступление как болезнь, М. А. Бакунин полагал, что наказаниепреступника должно быть «скорее, как лечение, чем как возмездие со стороныобщества»327, которому свойственны те же пороки, что и преступнику.Несомненно, в этом выражается, прежде всего, его негативное отношение кпозитивному праву как регулятору социальных отношений. Государственныезаконы, полагал он, исчерпали свое предназначение и должны быть уничтожены врезультате революции.
Право он признавал только в естественно-правовомсмысле, а естественно-правовую доктрину рассматривал как основную в учениианархизма о государстве и праве.М. А. Бакунин отвергал связь норм права и нравственных норм, объясняятем, что государство, будучи в сущности аморальным, издает такие же324М. А. Бакунин.
Кнуто-Германская империя и Социальная революция.URL:http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0080.shtml325Бакунин М. А. Полн. собр. соч.: В 2-х т. СПб, 1907. Т. I. С. 18,160-162.326Там же. С. 159-160, 172.327Материалы для биографии М. Бакунина: В 3-х т. / Ред., примеч. В. Полонского. М.; Петроград,1923. Т.
3. С. 45.174аморальные предписания, не совместимые со справедливостью. Мыслительполагал,чтообъективносуществуеттолькообщечеловеческоеправо,базирующееся на трех категориях: свободе, равенстве и справедливости. Вбезгосударственном обществе, по М. А. Бакунину, право будет иметь договорнуюформу–основурегулированиямеждусубъектамисоциумасоставятравноправные и справедливые соглашения.Социальный идеал в представлении М. А. Бакунина – это федерация общин,союз свободных людей, действующий по принципу «снизу вверх», в которомидеально тождественны субъект и объект, общая воля совпадает с волей каждого,а моральные основы опираются на человеческое уважение. Мыслитель полагал,что уважение и равенство будут способствовать развитию и совершенствованию вчеловеке лучших нравственных качеств, что в свою очередь, сделает отношениясправедливыми в свободном обществе: «Я свободен лишь тогда, когда всечеловеческие существа, окружающие меня, мужчины и женщины, равносвободны», – провозглашал М.
Бакунин328. То есть, у него проблема равенстварешается только посредством полной свободы. При этом М. А. Бакунин полагал,что свобода, нравственность и человеческое достоинство состоят именно в том,что человек делает добро не по приказанию и принуждению, а потому, что онсознает, хочет и любит добро329.Поэтому он категорически выступал против судебных наказаний, согласуясвои убеждения с христианским принципом «Не судите и не судимы будете, неосуждайте и не будете осуждены, прощайте и прощены будете…» (Евангелие отЛуки, 6.37). Самой строгой мерой наказания к правонарушителю в свободном иравноправном обществе М.
А. Бакунин считал объявление его вне закона,поражение в правах и изгнание из ассоциации свободных людей.При оценке философско-правовых концепций М. А. Бакунина следуетучитывать, что у него не было юридического образования. Его государственноправовые328представленияотличалисьотюридическихконструкцийиБакунин М. А. Избранные сочинения: В 5 т.
// предисловие Дж. Гильома. Пер. с фр. Вл. Забрежнева. Петербург Москва, 1919. Т. 2. С. 266.329Бакунин М. А. Анархия и порядок. М., 2000.С. 667.175аргументаций, используемых современными ему учеными-правоведами. М. А.Бакунин излагал свои идеи, зачастую, вне академической формы и формальныхзаконов мышления, в случайном порядке, однако, его аргументация сфилософской точки зрения была научна и вполне убедительна для юристов.Государственно-правовые идеи анархизма в дальнейшем развивались вработах Петра Алексеевича Кропоткина (1842 – 1921), выдающегося мыслителя,автора важнейших общефилософских концептов, принципиально значимых и длясовременной науки. Как и М.
А. Бакунин, он не принимал идею и рольгосударства в обществе, считал, что народ сам достоин создания свободного иравноправного общества «безгосударственного коммунизма» на основе общин иассоциаций людей по их интересам.Свобода и равенство, по П. А. Кропоткину, выводились из идеисправедливости – высшего закона и меры человеческих деяний, определяющихповедение людей: «… Равенство – это справедливость»330. Но это возможнотолько вне государства и его законов, которые «не что иное, как собрание формули понятий, заимствованных у времен экономического и умственного рабства»331.Государство всегда мешает объединению людей, «чтобы подчинить народныемассы ничтожному меньшинству»332.П.
А. Кропоткин представлял справедливое и гуманное общество каканархический коммунизм, где высшей ценностью является человек и в которомотношения определяются не формальными законами, а естественным правом,соглашениями и обычаями. По его утверждению, принцип справедливости можетреализоваться только в анархо-коммунистическом обществе, в котором основнымрегулятором отношений будет мораль.Правовые взгляды П. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
