Диссертация (1173352), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Соловьева, рассматривавших проблемы права, правосудия, преступления инаказания с точки зрения вечных абсолютных истин. Только с таким подходомможно решать задачи и проблемы установления справедливого нравственногоправопорядка в нашем Отечестве.370Соловьев В. С. Оправдание добра / Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 404.Соловьев В. С. Мнимая критика (ответ Б.Н. Чичерину) // Чичерин Б.Н. Избранные труды / под ред. А.
В.Полякова, Е. В. Тимошиной. СПб, 1998. С. 521.372Там же. С. 529.373Соловьев В. С. Оправдание добра / Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 482.374Иванов Вяч. О значении В. С. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Книга о ВладимиреСоловьеве. М., 1991. С. 448.371189Их религиозно-философские воззрения способствовали переходу русскойинтеллигенции от позитивистских идей в праве к религии и метафизике.Государство, право, правосудие стали рассматриваться в тесной связи срелигиозным сознанием: «Государство по своей основной идее есть духовныйсоюз людей»375, – писал И.
А. Ильин.Раскрывая трансцендентную основу правосудия, русские религиозныефилософы обосновывали его связь с нравственностью, а идеал правовогогосударства трактовали не как формально-юридическое сообщество, а какнравственный союз равноправных верующих людей, правосудие в котором имеетв своей основе следующие идеи: справедливости как правовой ценности,обусловленной сверхчеловеческим божественным началом; связи идеи Правды сидееймилостикакследствиярелигиозно-нравственногопониманиясправедливости; права и государства в качестве необходимой переходной стадиина пути к социальному идеалу – подлинному братству православных, Церкви;преступления как греха и нарушения нравственной Правды; христианскогоперсоноцентризма в философии наказания; нравственного исправления идуховного излечения преступника; презумпции Любви к ближнему и спасениядушипреступникакакнравственнойзадачинаказания;страданиякакнравственного чистилища души преступника; перерождения, покаяния иискупления вины; суда собственной совести, как самого справедливого суда – безимперативных предписаний и посторонней воли; солидарной ответственностииндивида и общества за совершенное преступление.3.7.
Идеи охранительного либерализма в философии правосудияРазвитие либеральных идей в России XVIII – XIX веков имело объективныйхарактер: на общественную мысль указанного периода большое влияниеоказывало европейское либеральное мировоззрение, с воодушевлением инадеждами воспринятое русской элитой. Становление отечественной либеральной375Ильин И.
А. О русской идее // Маслин М. А. (ред.). Русская идея: Сборник. М., 1992. С. 276.190мысли, обосновывавшей необходимость реформ, право индивида на достойноесуществование, культивирование идеи права, происходило в постоянномпротивоборстве с социально-культурными традициями и бюрократическимгосударственным аппаратом.Зародившийся в «екатерининскую» эпоху, и в дальнейшем занимавшийсерединноеместомеждуреволюционно-радикальнымиконсервативно-охранительным направлениями общественной мысли, русский либерализмпрошел три этапа. Первый – либерально-просветительский, охватывающийпериоды правления Екатерины II и Александра I, инициируемый «сверху»,провозглашавший идею ограниченной монархии (проекты М.
М. Сперанского),но «породивший» радикальную оппозицию декабристов.Второй – охранительный, или консервативный (вторя половина XIX века),безусловным идейным лидером которого является Б. Н. Чичерин, идеи которогозаключались в необходимости общественно-правового преобразования присохранении политических устоев и нравственно-религиозных традиций: идея«отношение к реальности как ценности», идея традиции, воплощающаястереотипы общественного поведения.
Идеи именно этого либеральногонаправления представляют особый научный интерес и имеют наибольшеезначение для предметного исследования философии русского правосудия XIXвека. Наконец, третий этап: неолиберализм, преимущественно, начала XX века, до1917года,однаконевходящийвпредметнуюобластьнастоящегодиссертационного исследования.Особенность русского либерализма обуславливалась, в первую очередь,спецификой его социальной базы. Если на Западе он опирался на широкие слоипредпринимателей, то в России– на передовую часть дворянства иинтеллигенции, чем, в частности, объясняется не политический, а идейнонравственный характер отечественного либерализма.
Также русский либерализмне имел организационного оформления, обозначал себя не в открытойполитической борьбе, а в академических исследованиях, салонных дискуссиях,либеральной публицистике, прогрессивных реформаторских усилиях чиновников.191Кроме того, русские либералы по-особенному относились к Самодержавию,с которым, вплоть до начала XX века, связывали надежды социально-правовойстабильности и модернизации России.
В связи с этим, и доктрина русскихлибералов по своему содержанию принципиально отличалась от воззренийевропейских либералов: по отношению к власти, праву, собственности,предпринимательству,субъектуобщественногопрогресса,формампреобразований и др. Их либеральная мысль широко представлялась вотечественной публицистике XIX века: газетах «Русские ведомости», «Земство»,«Молва», «Голос»; журналах «Русский вестник», «Отечественные записки»,«Русская мысль» и др.«Великие реформы» 60-70-х годов стимулировали развитие не толькогосударственно-политической, но и правовой мысли: философско-правовыевоззрения обретают новое качество и перспективы. Среди прочих особое местозанимаетлиберально-правоваядоктрина,определившаяосновныеидеивзаимоотношений государства и личности, государства и общества.
Еёособенностью стала антропологическая ориентация, приоритет идеи личности кактворца и носителя духовных ценностей, сущности и смысла жизни человека. Нолиберально-правовые идеи с трудом воспринимались российской политикоправовой мыслью, поскольку русское правосознание, обусловленное спецификойисторического развития и общественных отношений, традиционно испытывалотяготение к этатизму.Следует учитывать также, что русская либерально-правовая доктрина, вотличие от западной, формировалась в принципиально иных условиях: в России ссередины XIX века только начинали формироваться социально-экономические,политическиеиинтеллектуальныепредпосылкидляраспространениялиберальных идей.
В итоге российская либерально-правовая доктрина была стольне похожа внешне на ее европейские разновидности, что иногда оспаривалась еелиберальная принадлежность.Крупнейшим представителем охранительного либерализма и либеральноймысли в юриспруденции во второй половине XIX века является выдающийся192философ Борис Николаевич Чичерин (1828 – 1904), идеи которого отражены влиберальной составляющей философии русского правосудия.
Он по правузанимает особое место в истории духовного и государственно-правового развитияРоссии. Его отличает оригинальная мировоззренческая позиция, включающая всебя как либеральные идеи, так и идеи консерватизма.Н. А. Бердяев характеризуетБ. Н. Чичерина как глубокого теоретикалиберализма и защитника естественного права в России, в лице которого русскаяфилософия приобрела мыслителя, чьи сочинения отличались системностью,логичностью и оригинальностью: «наш единственный теоретик либерализма»,–так он писал о своем предшественнике376.
Е. Н. Трубецкой называл Б. Н.Чичеринаученым,которыйширотойсвоихэнциклопедическихзнанийпревосходил своих современников377, а В. С. Соловьев считал его самымобразованным из всех русских, а может быть, и европейских современных емуученых378. Н. О. Лосский, давая оценку философским воззрениям Б. Н. Чичерина,отмечает: «Чичерин поднял индивидуальное личное бытие человека на ту высоту,которую она заслуживает, и признал его вечным и свободным творцом»379.Подчеркивая огромное научное значение «Философии права» Б. Н. Чичерина, П.И. Новгородцев пишет, что в этом фундаментальном исследовании «...выразилсянациональный дух русского народа»380.В своей философии Б.
Н. Чичерин всегда придерживался научныхориентиров – трудов немецких классиков И. Канта, Ф. Шеллинга, но прежде всегоГ. Гегеля, и по этой причине его традиционно причисляют к русским гегельянцам.Действительно, он находился под его большим влиянием, строго придерживаясьрациональных подходов в философии, в связи с чем заявлял: «Я убежден, что, ктоне усвоил вполне Логики Гегеля, тот никогда не будет философом» 381. Вгегелевской системе Б.
Н. Чичерина привлекала мысль о том, что основным376Бердяев Н. А. Философская истина /Вехи: Сб. ст. о русской интеллигенции. Свердловск, 1991. С. 25.Трубецкой Е. Н. Борис Николаевич Чичерин как поборник правды в праве // Вестник права. 1904. № 3. С. 6.378Соловьев B. C. Мнимая критика (отв. г. Б.Н. Чичерину) 1897 г. / Собр. соч.: В 8 т. СПб, 1891 – 1897.
Т. 7. С. 628.379Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С.184.380Новгородцев П. И. О своеобразных элементах русской философии права // Сочинения. М., 1995. С. 370.381Чичерин Б. Н.Воспоминания: В 4 т. / вступ. ст. и примеч. С. В. Бахрушина. М., 1929–1934. Т. 3. С. 167.377193законом материального мира и социальной жизни является закон разума: «Всеисторическое развитие, – писал он по этому поводу, – получало для меня смысл;история представилась мне действительным изображением духа, излагающегосвои определения по присущим ему вечным законам разума»382.В философско-правовой доктрине Б. Н. Чичерина содержатся христианскиеценности; мыслитель пытается в своем учении объединить философские ирелигиозные воззрения.
И, хотя его нельзя отнести к русским религиознымфилософам, поскольку в своем научном мышлении он рационален и «чуждвсякимпопыткамвнестикакие-либо…мистическиеэлементывсвоиразмышления»383, тем не менее, он, несомненно, истинный и последовательныйхристианин, что только в очередной раз подтверждает уникальность его какличности, так и философа.Эта неординарность личности мыслителя создает трудности исследователямего идейного наследия: одни относят его к либералам, другие к консерваторам, атретьи даже к реакционерам384. Б. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
