Диссертация (1173352), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Т. 5. С. 105.234Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Т. 6. С. 294.232139стратами в несправедливо обустроенных государствам, к которым мыслительотносил и Россию: эти противоречия заложены «не в каких-либо отдельныхзаконах, а во всем устройстве общества…235, сословие патрициев пользовалосьбольшими правами, которые составляли часть коренных государственныхзаконов, владели большими имениями, а народ был беден и правами и волями,ему предоставлено было только лить кровь за отечество и повиноватьсязаконам»236.Отсюда В.
Г. Белинский делает вывод: чтобы создать идеальное общество,необходимо уничтожить «загрязняющие человеческое существование условияобщественной жизни», т. е. механизм эксплуатации одного сословия другим,внедрить в обществе «права и законы, сообразные не с учением церкви, а создравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, ихвыполнение»237. А установления справедливых законов, по его убеждению,можно добиться только революционным методом; иных альтернатив он не видел.Будучи революционно настроенным западником, Александр ИвановичГерцен (1812 – 1870) венцом разумности человеческого общежития считалсоциально-правовое устройство европейских государств, считал необходимостьювхождение России в «европейский мир».
Находясь в Лондоне, он писал: «свобода– величайшее дело; на ней и только на ней может вырасти действительная волянарода. В себе самом человек должен уважать свою свободу и чтить ее не менеекак в ближнем, так и в целом народе»238.Становление политических и философско-правовых идей И. И.
Герценапроисходило не без влияния философии немецкого идеализма, французскогоутопического социализма, а также современных ему французских радикальныхмыслителей П.-Ж. Прудона, Л. Блана и др., социальных и историософскихвзглядов славянофилов, П. Я. Чаадаева, исследователя России А. Гакстгаузена.Систему политико-правовой теории А.
И. Герцена («русского социализма»)235Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. Т. 10. С. 112.Белинский В. Г.Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1954. Т. 6. С. 446.237Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1954. Т.2. С. 572.238Герцен А. И. С того берега // Герцен А. И. Сочинения: В 2-х т. М., 1986. Т. II. С. 8.236140составляли: государство, власть, личность, община, а цель – социализм, минуябуржуазную формацию общественного развития.А. И. Герцен, не отрицая исторической роли и значимости государства, темне менее, никогда не считал его высшей формой общества, для него это, скорее,переходная форма «несовершеннолетнего» общества; государство «нельзясбросить с себя, как грязное рубище, до известного возраста»; «оно постоянноизменяется с обстоятельствами и прилаживается к потребностям»239.Не находя в государстве собственного определенного содержания, А.
И.Герцен отмечает его инструментальную функцию: «… оно служит одинаковореакции и революции – тому, с чьей стороны сила; это – сочетание колес околообщей оси, их удобно направлять туда или сюда – потому что единство движениядано, потому что оно примкнуто к одному центру. Комитет общественногоспасения представлял сильнейшую государственную власть, направленную наразрушение монархии. Министр юстиции Дантон был министр революции.Инициатива освобождения крестьян принадлежит самодержавному царю»240.Относительно права, А. И. Герцен был сторонником естественно-правовойтеории, подчеркивая при этом не абстрактность прав и свобод, а правосознаниерусскогонарода,основанноенатрадиционныхкультурно-историческихценностях.
Неприятие правовым сознанием русского народа законов и недовериеего к судебной власти А. И. Герцен объяснял нравными возможностями дляразличных социальных групп в защите собственных интересов и достиженииобщественных благ с помощью законов. Потому народ, будучи бесправным, нонаделенный природным умом, без особого труда «обходил» государственныепредписания и запреты, чувствуя себя комфортно в общинном социуме, гдеглавенствовало не государственное, а обычное право.Государственное правосудие не воспринималось крестьянским сословиемсправедливым, поскольку, по наблюдениям А. И.
Герцена, народ оказался «вбуквальном смысле слова, вне закона. Суд не заступник, и все его участие в239Герцен А. И. К старому товарищу // Собрание сочинений: В. 30 т. М., I960. Т. 20(2). С. 588.Там же.240141существующем порядке дел ограничивается двойным налогом, тяготеющим нанем и который он вносит трудом и кровью... Понявши это и одаренныйсметливым и гибким умом, он обманывает их везде и во всем. Иначе и быть неможет: если б он их не обкрадывал (заметьте, что со стороны крестьянинасчитают покражею утайку части произведений собственного труда), он тем самымпризнавал бы законность их требований, права помещиков и справедливостьсудей»241.В критике государственно-правовых порядков А.
И. Герцен о самом народевсегдаписаливысказывалсяуважительно-восторженно:несмотряназакрепощение, русский народ сохранил свои «величайшие черты, живой ум иширокий разгул богатой натуры»242. Власть, по его мнению, избалованаотсутствием должного народного противодействия, следовательно, мыслящаячасть общества должна «разбудить дремлющее сознание народа»243 для открытоговыступления с протестом.А. И. Герцен полагал, что источником идей о государстве, власти, законевыступает не самодержавие, а сознание простого народа, в котором рождаются ивызревают идеи справедливого общественного устройства, «то, что существовалобессознательно в крестьянской избе и на поле, то теперь только и всходит напажитях истории, утучненных кровью, слезами и потом двадцати поколений» 244.Для общественного прогресса, по его мнению, является особенно значимымпризнание позитивного права народным сознанием: «народ уважает только теустановления, в которых отразились присущие ему понятия о законе и праве»245.А то, как относится русский народ к позитивному праву и судебномуведомству, А.
И. Герцен поведал в письме французскому историку Ж. Мишле(1851 год): «Надобно видеть русского крестьянина перед судом, чтобы вполнепонять его положение… Крестьянин, оправданный судом, плетется домой такой241Герцен А. И.Русский народ и социализм // Герцен А. И. Сочинения: в 2-х т. М., 1986.
Т. II. С. 165.Герцен А. И.С того берега // Герцен А. И. Сочинения: В 2-х т. М., 1986. Т. II. С. 11.243Там же. С. 10.244Герцен А. И. Не наши // Герцен А. И. Сочинения: В 2-х т. М., 1986. Т. II. С. 228.245Герцен А. И.Русский народ и социализм // Герцен А. И. Сочинения: В 2-х т. М., 1986. Т. II. С. С.
166.242142же печальный, как после приговора. В обоих случаях решение кажется ему деломпроизвола или случайности»246.Вместе с тем, А. И. Герцен обращает внимание на то, что русский мужикотрицает не право как таковое, а только те законодательно установленныегосударством правовые порядки, не укладывающиеся в его правосознание ипротиворечащие правовым обычаям, культурно-историческим традициям.
Онотмечает: «Жизнь русского народа до сих пор ограничивалась общиною; только вотношении к общине и ее членам признает он за собою права и обязанности. Внеобщины все ему кажется основанным на насилии»247.Кроме того, А. И. Герцен считал необходимым изучить и принять тегосударственно-правовые идеи из богатейшего наследия европейской мысли,которые «в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальномбыту славянском»248. Заимствование моделей, форм западного социальноправового устройства не нанесут ущерба русской самобытности, поскольку, каксчиталмыслитель,славяне, имея «восприимчивыйхарактер»,способны«усваивать в себе мысль других народов, оставаясь самим собою»249.К числу мыслителей, освободительные идеи, философия свободы которогосформировались в атмосфере русского философского пробуждения 30–40-х годовXIX века, относится Николай Платонович Огарев (1813 – 1877).
Особенностьюфилософского развития Н. П. Огарева была «плотность» идей, влияний,испытанных им в процессе формирования собственного мировоззрения. Этонемецкий романтизм Ф. Шлегеля, трансцендентальный идеализм Ф. Шеллинга,позитивизм О. Конта, философия Г. Гегеля, Л. Фейербаха; его увлекают идеисоциализма: «Первая идея, которая запала в нашу голову, когда мы былиребятами, – это социализм»250.246Там же.
С. 156.Там же. С. 166.248Герцен А. И.Не наши // Герцен А. И. Сочинения: В 2-х т. М., 1986. Т. II. С. 229.249Там же. С. 231.250Огарев Н. П. Избранные социально-политические и философские произведения: В 2-х т. / Под общ. ред. М. Т.Иовчука и Н. Г. Тараканова. М., 1956. Т. 2. С. 306.247143В основе его собственной концепции социального развития была идеянеизбежности объединения людей в общественные союзы. Н.
П. Огарев понималсоциальнуюжизнькак«путьпостояннойреформы»,накоторомперерабатывается исторический материал «элементов прошедшего», а прогрессесть «уход от прежнего, от существующего в иное отношение»251. В то же времяон считал недопустимым разрушение традиционного общинного уклада, но виделнеобходимостьвиспользованииевропейскоготехническогоопытадлякультурного роста русских крестьян.В основе государства, по Н. П. Огареву, должны быть «народные начала» –традиции, обычаи, которые присутствуют только «мирском», общинномсамоуправлении. Эти «народные начала» позволят, по его мнению, разрушитьбюрократическую централизованную власть, создать выборное самоуправление иреализоватьвРоссииидеюразделениявластиназаконодательную,исполнительную и судебную.Правовые воззрения Н. О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
