Диссертация (1173352), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Идеи правосудия в воззрениях мыслителей философскихнаправлений России XIX векаXIX век знаменует собой начало нового этапа в истории русскойфилософии, когда появляются философские направления, связанные как сидеализмом, так и с материализмом: «… философская мысль России вышла насамостоятельный путь…, возникли новые подходы к осмыслению права,характерные только для России197.Развитиеуниверситетскогоидуховно-академическогофилософскогообразования позволяет возвысить уровень и роль философской мысли в разныхобластях:в онтологии,гносеологии,этике, антропологии.Расширяютсяфилософские связи с Западом, привнося в русскую общественную мысльдостижения европейской философии.
Став экономически и политическимогущественным государством, Россия приступила к решению накопившихсясоциально-правовых проблем. Но для успешного их решения требовалисьидейные концепции, проекты общественного прогресса, которые, в свою очередь,нуждались в философии реформ, научном обосновании дальнейшего социальногопрогресса.В тесных кружках и салонах 30-40-х годов XIX века концентрируетсяпрактически вся интеллектуальная мысль России. Атмосфера дискуссий ибесконечных споров способствует зарождению новых идей по вопросам роли ипредназначения России, русского человека в истории, будущего Отечества.«Взрывают» общественное сознание «Философические письма» П.
Я. Чаадаева,споры славянофилов и западников, публицистика, воззрения русских гениев –поэтов и писателей. В первой половине XIX века стала культивироваться какправительственнаяидеологиятеория«официальнойнародности»,сформулированная министром народного просвещения С. С. Уваровым, –197Михалкин Н. В. Эволюция взглядов на право в русской философии // Экономические и социальногуманитарные исследования.
№ 4 (16). 2017. С. 65.125Православие, Самодержавие, Народность. Хотя назревшие социальные проблемытак и не были решены в данный период, философская «пропитка» общества всеже состоялась, оно было готово к переменам.Переломной эпохой в истории России суждено было стать второй половинеXIX века. Именно в эти десятилетия русская философия оформилась какоригинальный культурный феномен, создав собственные философские школы инаправления. Это, в свою очередь, ускорило социальную динамику, разнообразивтеоретические и практические пути развития государства. «Золотой век» русскойлитературы и философии стал, в то же время, предвестием эпохальногопотрясения, предчувствие которого нашло отражение в воззрениях русскихмыслителей второй половины XIX века.В контексте настоящего диссертационного исследования особое значениеимеют философские воззрения русских мыслителей XIX века различныхнаправлений по вопросам отечественного правосудия.
Их анализ позволяетрешать проблему целостного восприятия философской сущности правосудия.3.1. Нравственно-правовые идеи правосудия славянофиловПервая половина XIX века – особый период в истории отечественнойобщественной мысли: прикосновение к эгалитарно-либеральным ценностямЕвропы и осознание народом силы своего духа в результате победы надНаполеоном привели к переосмыслению собственного национального бытия изадали новую парадигму общественного развития.В предшествующем веке, к сожалению, как правящая элита, так ичиновничийаппаратневоспринималиисконнорусскуюкультурукаксамобытную ценность, более того, видели в ней нечто косное, уступающеекультурным образцам Европы.
Повальное увлечение русским дворянствомвпоследней четверти XVIII века идеями французских и немецких философов(Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах),отрицавшими религиозность и привносившими культ рационализма, а также126проникновение в элитную среду, вплоть до Императора, масонства, каксправедливо заметил Н. О.
Лосский: «заменило веру в Бога верой в человека каксоздателя и господина мира»198.Подчеркивая значимость освободительной миссии русской армии в Европе,В. В. Зеньковский в то же время отмечает: « … живое знакомство с ЗападнойЕвропой гораздо сильнее повлияло на русскую душу, чем то увлечение Западом,какое проявилось в XVIII веке. Вместе с тем, с новой силой вспыхивает темарусской «самобытности» – уже не во имя возврата к старой русской жизни, какэто часто бывает в XVIII веке, а во имя раскрытия «русской идеи», «русскихначал», доныне лежавших скрыто в глубинах русского народного духа»199.Объективно после Отечественной войны и выступления декабристов врусскомобществеизменилисьдуховныезапросы,сталиформироватьсянравственно-гуманистические идеи относительно сущности человека, веры,государства, права.
Всё чаще в центре общественного дискурса звучит идея онеобходимости социального реформирования России, без разрушительныхпотрясений, с опорой на национальные, культурно-исторические и духовнонравственные особенности развития русского мира. Социальная динамика стакими запросами способствовала возникновению на рубеже 30-40-х годов новогофилософского учения – славянофильства (А. С. Хомяков, И.
В. Киреевский,братья Аксаковы, Ю. Ф. Самарин и др.), в котором наиболее ярко проявилисьтерзания отечественного сознания.В историю российской общественной мысли XIX века славянофильствовошло не только как философское учение, в котором были сформулированы идеи,получившие развитие в русской религиозной философии XIX – XX веков, но икак одна из «архетипических» форм национального самосознания, определившаяодно из главных направлений разработки представлений о национальнойидентичности200.198Лосский Н. О.
История русской философии. М., 1994. С. 17.Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001. С. 129.200Громов М. Н. История русской философии. М., 1998. С. 107.199127Своеобразным импульсом, побудившим возникновение славянофильства,принято считать опубликование в 1836 году «Философических писем» П. Я.Чаадаева, в которых автор сравнил западную и восточную ветви христианства,сделав неутешительный вывод о том, что принятие православия от увядающейВизантии закрепостило русский народ. Это верно лишь отчасти, поскольку ксороковым годам XIX века в России, в условиях европеизации быта иобмирщения общества с культом рациональной философии, требовали новогонаполнения и воплощения религиозно-философские идеи Илариона, Ф. Карпова,И.
С. Пересветова, Ю. Крижанича, И. Т. Посошкова, Н. М. Карамзина и др. Ихтворческое наследие также сподвигнуло славянофилов к осознанию особого путирусского народа, формированию русской национальной идеи, базирующейся наисторическом, культурном и географическом своеобразии России.Как верно заметил Н. А. Бердяев, подражание Западу и заигрывание с нимвпервые прервалось философией славянофилов, опиравшейся на русскую почву иправославную веру. Он писал: «Славянофильство – первая попытка нашегосамосознания,перваясамостоятельнаяунасидеология.Тысячелетиепродолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишьвремени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков… поставили вопрос о том,что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире»201.Собственно, полемика славянофилов с западниками обнажила проблему,которую стали называть «русская идея».
И, если для западников, считавшим, чтоникакой русской идеи не существует, а России уготовлен путь западнойцивилизации, то для славянофилов русская идея заключалась в преображениимира на началах соборности, свободы и любви.Слявянофилы первыми философски обосновали самобытность русскойкультуры, доказывали ненужность заимствования западного рационализма игосударственно-правовогоопыта.Государственно-правовыевоззренияславянофилов о власти, праве, законе, правосудии фундаментальны – их идеи201Бердяев Н. А. Константин Леонтьев.
Алексей Степанович Хомяков. М., 2007. С. 229.128органично «вписались» в основные принципы судебного реформирования (1864),придав гармонию обновленному русскому правосудию.Но, прежде чем характеризовать воззрения славянофилов на право иправосудие,необходимоосознатьсвоеобразиеоценкиславянофиламигосударственной власти и непосредственно Государя. Так, в их политикоправовых представлениях идеальной формой правления в России XIX векадолжна быть монархия, к тому же самодержавная, с опорой на веру, нравственныенормы и традиции, но в то же время поощряющая местное (общинное)самоуправление, обеспечивающее свободу личного мнения, коллективногоповедения, включая право на собственное и автономное народное правосудие.По убеждению славянофилов, государству нет нужды творить правосудие внародной среде, так как для русского народа в судебных тяжбах народ превышевсего ставит общее благо и христианскую добродетель, а государство каквнешний атрибут не может обеспечить гармонии совместной крестьянской жизни.Более того, славянофилы заявляют о «безгосударственности» русского народа,для которого православие и общинная жизнь обеспечивают высшие абсолютыдобра и любви.
Государство славянофилами не рассматривается как некаяценность и благо; скорее, как необходимость – для защиты и сохранения русскогонарода. «Государство для русского народа, – говорил И. С. Аксаков, – не естьконечная цель бытия, а только средство и способ более или менее мирного иблагоденственного человеческого сожительства ради высшей нравственной цели,–сожительства,предкоторымпреподноситсяинойобразбытия,предвозвещенный Христом»202.В философии славянофилов отрицается имперская идея в контекстевыстроенного ими государственного идеала. Они не признавали Императора какпоследнюю инстанцию в поисках справедливости, не видели в нем высшегосудью, в отличие от сторонников имперской, этатической идеи в правосудии.Император, по их мнению, ничем не ограничен, в отличие от русского202Аксаков И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
