Диссертация (1173352), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В понятие «неправедные деяния»русские религиозные мыслители Древней Руси и Московского государствавключали поступки, нарушающие как нормы права, так и нравственности,противные православной совести, например, недоброжелательство, злословие,злорадство и др.Первым мыслителем, наполнившим в середине XI века термин «Правда»юридической характеристикой и нравственной мотивацией, стал митрополитИларион, утвердивший идею реализации верховной власти на основе законаправды: князь «правдой обличен, крепостью перепоясан, истиной обут и смысломвенчан»140.
Закон и Благодать Иларионом противопоставляются, и, как он считает,с появлением православия «уже не теснится человечество в Законе, а в Благодати138Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 69.Ефимов В. Т. Введение в этосологию: нравы и нравственность. М., 1993. С. 323.140Иларион. Слово о законе и благодати. М., 1994. С. 9.13988свободно ходит»141. Бесспорно, Благодать сходно со значением, вкладываемымрусским человеком в Правду.Соотношение Благодати и Правды подчиняется онтологической трактовке ипоказывает, что Правда для русского человека в результате христианизациистановится атрибутом Бога. Примат Благодати (данной «от Бога человеку дляспасения во Христе») над законом характеризует отношение Илариона кгосударству.
Противопоставляя властно-государственные законы и возможностьспасения, Иларион вторит логике Августина Блаженного, дифференцирующегосоциальную реальность на «град земной» и «град Божий».Отдавали приоритет Правде и русские князья. Так, Владимир Мономах(1053–1125) важнейшую задачу видел в вершении правосудия, основывающегосяна Правде. Например, в его «Поучении», (в «Повести временных лет»), понятия«Правда» и «закон», «неправда» и «беззаконие» – полные синонимы142, аАлександр Невский (1221–1263), подтверждая дуалистичность русской правовойкартины мира, провозглашал: «Не в силе Бог, а в Правде»143.С принятием Судебников 1497 и 1550 годов в юридической и бытовойлексике укрепляется термин «закон» – повелительное правило, содержащеесанкцию государства за его неисполнение.
К XVI веку русские мыслителипривносят новый смысл в категорию Правды, трактуя и понимая ее какорганизацию общественных отношений на законных основаниях: законность (азначит праведность) верховной власти; исключение практики внесудебнойрасправы и вершение правого суда, основанного на идее возмездия, жестокогонаказания за неисполнение законных (праведных) государственных предписаний.При этом нравственная составляющая Правды, изначально заложенная в нее, нетолько не умаляется, а напротив, усиливается тем, что «соблюдение Правды вовсем» и есть высшее назначение справедливого правосудия144. А ведение141Слово о Законе и Благодати / пер. с древнерусс. // Альманах библиофила.
Тысячелетие русской письменнойкультуры (988–1988). М., 1989. С. 161.142Лихачев Д. С. Повесть временных лет. М., 2015. С. 67.143Даль В. И. Пословицы и поговорки русского народа. М., 2007. С. 117.144Семигин Ю. Г. Российские политико-правовые доктрины. М., 2005. С. 90.89правосудия «по Правде» в общественном сознании воспринимается одним изосновных критериев мудрости правителя.Относительно Правды в правосудии высказывался еще Аристотель,доказывая, что нравственность и справедливость гораздо шире категории«право», не всегда между ними может быть совпадение «в правде». В частности,по Аристотелю, это несовпадение находит проявление в том, что «охотнееобращаются к суду посредников, чем к суду публичному, потому что посредникзаботится о праве, судья – о законе, для того и изобретен суд посредников, чтобымогла торжествовать правда»145.Иосиф Волоцкий (1439–1515) определяет обязанность государевой властистрого соблюдать законы, «в заповедях и правдех ходити», а «неправдой» онназывает нарушение правовых и нравственных норм, а также отсутствиеправосудия.
Он обосновывает необходимость уголовной ответственности и заотступление от православных заповедей, а не только за нарушение законов146.Подобные взгляды на закон и Правду были и у другого иосифлянина, старцапсковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (1465–1542). Отождествляямораль и право, он трактует Правду как справедливость, а законом называетгосударственную волю, которая является всего лишь частью Правды147.Для нестяжателя, религиозного публициста Максима Грека (1470–1556)Правдой являются все формы деятельности властей по закону, особенноправосудие. В его понимании Правда, прежде всего, в том государстве, в котором«справедливый и немздоимный суд»148.
Похожая позиция прослеживается втрудах боярина, дипломата и публициста Федора Карпова (1470 – 1545),убежденного в том, что Правда реализуется в правосудии, где должно не толькоприменять закон, но и являть милость, ибо «правда без милости естьмучительство»149. Правду как «правый суд» понимали московский митрополитМакарий (1482–1563) и новгородский богослов XVI века Зиновий Отенский(?–145Аристотель.
Поэтика. Риторика. М., 2015. С. 20.Послания Иосифа Волоцкого. М., 1959. С. 91.147История политических учений: / Под ред. О. В.Мартышкина. М., 2002. С. 134.148История политических и правовых учений / Под общей редакцией В. С. Нерсесянца. М., 1997. С. 156.149Там же. С. 157.146901568). Так, по Зиновию, государь всегда должен поступать по закону, а«выполнениезаконацарем»заключаетсявобеспечениисправедливогоправосудия150.Идею Правды недопустимо рассматривать вне религиозного контекста, чтоосознавалось русскими мыслителями, неоднократно отмечавшими влияние направославное сознание Ветхого Завета, в котором с Правдой связанысправедливость и правосудие.
Например, профессор А. Л. Юрганов указывает,что в Ветхом Завете слово «правда» встречается около трехсот раз, из чегоисследователь делает вывод о ветхозаветных корнях русской Правды151. Врусских переводах текстов священных писаний слова, суть которых искренность,истинность,справедливость,обозначалисьсловом«правда».Правда,правдолюбие, правдоискательство, праведность для русской ментальности – этоне поиск истины в гносеологическом ее понимании; это высшее благо,наполненное божественным содержанием, общественный идеал.В православии разводятся понятия «Правда Божья» и «Божественнаяправда», где Правда Божья определяется как субъективно-внутренняя, аБожественная Правда – как абсолютная.
Бог дал человеку законы (заповедиБожьи), предписав ему жить по этим законам, то есть определил парадигмуповедения, указав, что есть Правда. Человек идет путем праведной жизни, еслисоблюдает Божьи законы. Но, создавая человека по образу и подобию своему, Богдаровал ему свободу воли, которая позволяет последнему искать и видеть своюправду, отличную от Божественной. В этом случае правда его не будет истинной,а жизнь праведной. В православной парадигме всегда одна Правда – Божья.Правда – это беспрекословно соблюдаемый мировой порядок, нарушениекоторого посягает не только на стабильность общества, но и, в конечном итоге,мироздание. Поэтому отчасти объяснима жестокость наказания в русскомправосудии, особенно в XVI веке, когда казнь преступника представляласьустранением его из земного бытия как угрозу общественной гармонии, а150151Там же.
С. 160.Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.91правосудие воспринималось безусловно праведным. Здесь Правда государевогосуда понималась подданными как истинно православная Божественная Правда,которую воплощает на земле помазанник Божий – Царь. С православием врусском правосознании утвердилась идея праведности царской власти, какпретворения Божьей воли и гаранта стабильности.В русской православной культуре идея Правды тесно переплетается с идеейсвятости, укоренение которой происходит в XIV – XVI веках, когда формируетсяобраз «Святая Русь».
Именно в этот период поиск русским человеком смыслажизни – жить по Правде, по совести и справедливости – приводит к становлениюСвятой Руси, а идея Правды становится определяющей и центральной поотношению к иным ценностям жизни.Также оформляется и находиттеоретическое обоснование русскими мыслителями в начале XVI века идеягосударства Правды (православного Царства). Так, в концепции «Москва – третийРим» предполагается примат трансцендентного божественного начала, ради и воимя которого Царем, помазанником Божьим, необходимо организовать земнуюжизнь.Л. Н. Гумилев, описывая русскую культуру XVI века, отметил, что всяобщественная мысль того периода была, по сути, мыслью церковной.
«Вопросыверы, – писал он, – имели огромное значение, ибо форма исповеданияотождествлялась с определенным поведением, определенной идеологическойпрограммой и легко переходила в политику и быт»152. Смысл иосифлянского инестяжательского разногласия заключается в споре о ценностях, где нет борьбы«неправды» с «правдой»; как точно заметил Г. В. Флоровский, здесь пришли кстолкновению две Правды153. В целом, период IX– XVI веков русской культурыможно смело назвать эпохой борьбы за Правду.Тема Правды, несомненно, актуальна для философско-правовой мыслисовременной России, когда проявляется ущербность узконормативистскогоподхода в правопонимании и возрастает интерес к религиозно-философским152Гумилев Л. Н.
От Руси до России. М., 2003. С. 202.Флоровский Г. В. Пути русского богословия / Предисловие протоиерея Иоанна Мейендорфа. Киев, 1991. С. 22.15392идеям русских мыслителей прошлых веков, затрагивающим нравственноправовые проблемы правосудия. В сложнейший период развития современногоОтечества требуется возрождение в общественном сознании смыслообразующихидей, не раз спасавших Россию в переломные эпохи.
Невозможно возродитьРоссию, игнорируя духовность ее культуры, в основе которой феномен Правдыкак неоспоримая ценность национальной культуры.Правда – и основная идея, и цель, и ценность русского правосудия во всевремена. Ее невозможно игнорировать при исследовании философии русскогоправосудия, к каким бы идейным течениям, научным направлениям и школам неотносил себя исследователь. Познание сущности русского правосудия возможнотолько через уяснение глубокого религиозно-философского смысла Правды.2.4.Религиозно-этатическая идея правосудия в Московском государствеXV – XVII вековК XVII веку заканчивается процесс создания Русского централизованногогосударства как итог объединения разрозненных земель вокруг Москвы, а сцентрализацией сформировалась абсолютная власть, опиравшаяся на единоезаконодательство и национальную идею правосудия. Московское государство(XV-XVII вв.) – это знаковая, наполненная судьбоносными событиями ипроцессами эпоха в истории Отечества.
Именно в этот период возникаетуникальнаядуховно-политическаямодельгосударственнойвласти–Самодержавие, создается единое экономическое пространство на огромнойрусской территории с многонациональным населением, складываются отношенияособой гармонии между государством и Церковью, а Россия превращается вкрупнейшую евразийскую державу.Но в этот же период в России происходит также процесс переосмыслениясакральности бытия, явно обозначившийся уже в XVII веке после Смуты,пошатнувшей веру русского народа в «симфонию властей» и роковую веру вгармонию миропорядка. Появляется понимание возможности рукотворного93усовершенствования социального порядка, со все большей оглядкой на опытевропейских государств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
