Диссертация (1173352), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Здесь явно усматриваются архаическиечерты древних обычаев – избавление общества от нарушителя внутреннего мира.В новгородском вечевом правосудии усматривается определенная аналогияс афинским остракизмом, когда из полиса изгонялись опасные для общества лица.Сходство этих двух процедур в том, что и вечевое наказание, и остракизм былиспособами политического обновления на основе волеизъявления большинства130Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка.
URL: http://dal.sci-lib.com/word012713.html83общества. Общей чертой допустимо назвать и возможность возвращенияизгнанных лиц через определенное время к политической или общественнойжизни. Например, новгородский посадник Якун после изгнания вечем ипоследующей реабилитации вновь занял пост посадника131.Тем не менее, новгородский вечевой процесс существенно отличался отдревнегреческого остракизма. Во-первых, решение об остракизме принималосьбез предварительного обсуждения персоны (кого и за что требуется изгнать); вовторых, процедуру остракизма нельзя назвать правосудием, поскольку изгнание«по черепкам» было не следствие какого-то противоправного деяния, ненаказание, а, скорее, превентивная мера путем тайного голосования во избежание,например, захвата власти и т.
п. В новгородской же вечевой процедуре мыопределенноусматриваемоткрытоеправосудие,причемзаконкретноепротивоправное деяние заранее известного лица.Исследователей вечевого правосудия не должно смущать то обстоятельство,что вечевое решение о наказании нередко выносилось без производствапривычных судебно-процессуальных действий: показаний сторон и свидетелей,исследования доказательств и т. п. В древнерусском праве предусматривалисьситуации, когда для вынесения решения о виновности или невиновности нетребовалось разбирательства ввиду очевидности преступления (например,виновный пойман с поличным), либо, когда вина была подтвержденадосудебными процедурами (свод, гонение следа).
Особенно очевидны былипреступления властных лиц, поскольку их деятельность носила публичныйхарактер, была у всех на виду. Таким образом, легитимность вечевых решений безкаких-либо дополнительных судебных процедур не ставилась под сомнение ипризнавалась правосудным. К тому же, не следует забывать, что вечевое решениесчиталось правосудным лишь после обязательной санкции (благословления)архиепископа (владыки).Особой оценки заслуживают идеи гуманизма и милосердия в правосудииНовгорода. Эти идеи воплощались чаще всего путем многочисленных прощений131Полное собрание русских летописей. Т. III.
Новгородские летописи. URL: http://psrl.csu.ru/toms/Tom_03.shtml84преступников, когда те раскаивались и ходатайствовали о прощении. Такженередко новгородцы определяли преступников в монастырь для пожизненногозамаливания грехов и покаяния. Выносились также оправдательные приговоры:например, был оправдан преподобный Авраамий Смоленский132.Без великодушия, благородства и добродетели нет справедливости, считалиновгородцы. Так, отразившие нападение на Новгород войск князей АндреяБоголюбского и Михаила Тверского, новгородцы не стали им мстить, имеявозможность жестоко их наказать. В Новгороде всегда давали убежищеполитическипреследуемымвдругихгосударствахлицам,игнорируяультиматумы о выдаче и угрозы этих государств.
Деловые люди Новгорода частоправовые договоры закрепляли лишь честным словом, поскольку граждане зналицену понятия «новгородская честь»; такая практика позже будет повсеместно вРоссии применяться при заключении сделок – «слово купеческое» станетзначительнее подписи и печати на договоре. Это результат особого воспитания – сдетства в души подрастающих новгородцев вкладывали идеалы служения СвятойСофии и Господину Великому Новгороду.Таким образом, развиваясь автономно в политико-правовом смысле довторой половины XV века, Великий Новгород на основе народных традиций иправославнойверысформировалидеиправосудия,отличающиесясамобытностью ввиду республиканской формы власти, вечевой практикисудопроизводства и особого уровня политической и правовой культуры граждан:демократизма;примирения;состязательности,гласности,коллегиальности;равенства всех социальных групп перед законом; сакральной природы церковногоправосудия; кары и назидания в наказании; наказания виновных перед всемобществом (миром); отказа общества от человека как вида наказания; гуманизма,милосердия, великодушия и благородства.Правовые процессы новгородского вече подтверждают вывод о том, что висторико-философском контексте на Руси, в России правосудием признается132Розанов С.
П. Жития преподобного Авраамия Смоленского (репринт). М., 2012. С. 61.85деятельность не только судебных органов, но также иных социальныхинститутов, отстаивающих справедливость и воплощающих идею Правды.Давая историко-философскую оценку правосудия, необходимо делатьпоправку на ментальность народа и исторический контекст исследуемогопериода, иначе можно договориться до утверждения факта отсутствия правосудияу человечества, пока не отменили смертную казнь.2.3. Правда как нравственный идеал, цель и ценность правосудияВ период IX – XI веков на почве славянской мифологии и православияформируются особенности русской правовой культуры, в которой зарождаетсяидея Правды в контексте религиозного мировоззрения.
У русских племендохристианского периода словом «закон» обозначались определенные нормырегуляторы отношений сторон, в том числе, например, регулирующие договорыРуси с Византией. С принятием христианства закон все более наполняетсянравственно-этическим содержанием, последствием чего становится вытеснениеего в обыденно-повседневной лексике XI – XVI веков термином «Правда».Как справедливо заметил профессор В. Н. Синюков, «ценность права врусском правосознании не в обеспечении формальной законности, а в достиженииею тождества с глубинным образом собственного жизнепонимания.
Поэтомумассовое правосознание в России может легко отказаться от правовой формы,если она перестает быть формой именно его жизненного уклада»133.Правда для русского человека имеет особый смысл и тому достаточнопримеров в нашей истории. Так, Русской Правдой был назван первый сводзаконов, отражавший коллективные представления людей о справедливомгосударстве; спустя несколько веков Правдой назвал свой конституционныйпроект декабрист П. И. Пестель. Ф. М. Достоевский, намереваясь издаватьлитературный журнал, писал брату: «Что же касается до названия "Правда ", тооно, по-моему, превосходно, удивительно и можно чести приписать выдумку133Синюков В.
Н. Российская правовая система. Саратов, 1994. C. 217.86названия. Это прямо в точку. И мысль наиболее подходящую заключает, и кобстоятельствам идет, а главное – в нем есть некоторая наивность, вера...»134.По В. И. Далю, Правда – это «… истина на деле, истина во образе, во благе;правосудие, справедливость»135. Похожее определение дает С. И.
Ожегов: «… то,что существует в действительности, соответствует реальному положению вещей.Справедливость, честность, правое дело. То же, что правота»136. Обоснованиемположительного значения слова «Правда» приемлемо считать его связь со словом«правый», поскольку в русской культурной традиции добро ассоциировалось справой стороной, а зло – с левой. Мы находим немало подтверждений этому внародных приметах: войти в дом, одеть и снять обувь, встать с постели нужно справой ноги; креститься правой рукой, носить обручальное кольцо на правойруке, а сплевывать от дурных знаков – через левое плечо и т. п. Кроме того, помнению некоторых исследователей, в описании картины мира присутствуютбинарные оппозиции универсального характера, причем считается, что праваячасть оппозиции всегда маркирована положительно, а левая – отрицательно137.Идея Правды всегда была для русского человека выше идеи закона, иримское классическое «dura lex sed lex» («закон суров, но это закон») непринималось и не принимается поныне русской душой как абсолют.
Если взападном правовом менталитете правда отождествляется с идеей закона, то врусской идее Правды отражается теоцентризм и этикоцентризм национальнойправовойкультуры,непринудительныйхарактерправопослушания,иррациональное восприятие, нравственный идеал и духовная потребность.Правда – это не законы материального благополучия и внешнегопринуждения формального права, а преобладание религиозно-нравственныхдоминант в мотивациях правового поведения, основанных на вере и духовности.«Русский человек, – писал философ права Н.
Н. Алексеев, – с величайшим134Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников: в 2-х т. / Сост. и коммент. К. Тюнькина; подготовка текстаК. Тюнькина и М. Тюнькиной. М., 1990. Т. 1. С. 465.135Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка.URL: http://slovari.299.ru/word.php?id=32024136Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. URL: http://slovari.299.ru/word.php?id=32024137Иванов В. В. Чёт и нечет: Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978.
С. 118.87подъемом ищет правды и хочет государство свое построить как государствоправды»138.В русских старинных книгах равнозначно употреблялись «правосудие» и«правдосудие»; своеобразие русского менталитета в части отношения кправосудию проявлялось в ориентировании его «не столько на правосудие,сколько на правдосудие... в России высший ориентир в регулировании отношениймежду людьми – это Правда и справедливость, а высший судья – совесть»139.Сосредоточением религиозно-философских основ права феодального периодастал судебник XI века «Русская Правда», органично синтезировавший в себенравственные и правовые нормы, поднявший вечные темы отношения к праву,закону и праведному суду.В средневековой Руси практически любой поступок или бездействиечеловека можно было оценить по критерию «правды-неправды»: Правду можнобыло дать (принести присягу в суде), взять (в суде по жребию, по воле Божьей),потерять, совершив грехопадение, преступление, но самым важным считалось –жить по Правде, поскольку она Божья заповедь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
