Диссертация (1173352), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Новый импульс в развитии идеиправосудия придает немецкая классическая философия.Особо, с глубиной познания, присущей гениям, осмысливали сущностьправосудия немецкие классики И. Кант и Г. Гегель. Их взгляды в отношенииэтической природы правосудия, суда совести, во многом пересекались.Связывая правосудие непосредственно со справедливостью, И. Кантотмечал: «Если исчезнет справедливость, жизнь на земле уже не будет иметьникакой цены»97.Показывая разницу этических и правовых аспектовмежличностных взаимоотношений, философ заключает: «суд справедливости»противоречив и, по сути, содержит в себе два суда – «суд совести» (этическаясправедливость) и «суд права» (правовая справедливость).
По И. Канту, суд вобеих своих ипостасях должен выносить виновному законное наказание, которое,непременно, должно соотноситься с нашей совестью.9697Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Собрание сочинений: В 4-х т. М., 1999. Т. 2. С. 523.Кант И. Сочинения. М., 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 256.57В работе «Метафизические основы учения о праве» философ назначениеправосудия определяет как «присуждение каждому своего согласно закону»,отводит ему в практическом силлогизме «большой посыл – меньший посыл –заключение» место заключения, содержащего «судебное решение (приговор)относительно того, что в данном случае соответствует праву»98. В другой своейработе «Метафизика нравов» он, подчеркивая важность демократическихпринципов в правосудии, формулирует идею осуществления правосудия народом– судом избранных им же присяжных заседателей.
В таком демократическомправосудии, по его мнению, судебное решение будет представлять собой «…единичныйактобщественнойсправедливости(justitiаedistributivаe),осуществляемый государственным должностным лицом (судьёй или судом) вотношении поданного, т. е. лица, принадлежащего к народу… причём цель этогоакта – присудить ему своё»99.При этом мыслитель ставит вопрос: является ли необходимым идостаточным закон, который устанавливают люди для осуждения людей, и каковароль судьи в отправлении правосудия по такому закону, поскольку судья тожечеловек? Чтобы ответить на данный вопрос философ предлагает «сделать шаг запределы, а именно к метафизике, однако к той ее области, которая отлична отсферы спекулятивной философии, – к нравственности и этике»100.
В основе идеинаказания И. Канта его категорический императив, предполагающий, что человекдолжен относиться «…к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другоготакже как к цели и никогда… только как к средству»101. Иное, по его мнению,безнравственно.Правосудие, по Г. Гегелю, представляет собой право в форме правовогоакта (правового по своей сути), тогда как если бы правосудие не содержало бы всебе правовых принципов, то оно бы сводилось исключительно к праву на98Кант И. Основы метафизики нравственности / пер. с нем.
М., 1999. С. 205.Кант И. Метафизика нравов // Сочинения: В 8 т. Т. 6. М., 1994. С. 350.100Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 254.101Кант И. Основы метафизики нравственности / пер. с нем. М., 1999. С. 206.9958наказание преступника в форме мести – праву в себе102. Также, по мнениюмыслителя, правосудие – единственный способ признания и реализации правачлена гражданского общества в случаях возникновения конфликта интересов впроцессе общественных отношений: «Член гражданского общества имеет спорноеправо только через суд»103. Поддерживая идею суда присяжных, придающего судулегитимность, Г. Гегель считает, что одновременно суд присяжных, выносявердикт, делает легальным и приговор судьи, то есть, философ видит значениеприсяжных в том, что они придают правосудию и легитимность и легальность104.В «Философии права» Г. Гегель пишет о феномене суда совести, которыйосновывается«наинтересе,присутствующемвотдельномслучае,неруководствуясь необходимостью вынести всеобщее законное решение»105.
В тоже время, замечает он, правосудие должно принимать объективные понятияпротивоправности и законности, а не состоять во власти субъективноговосприятия добра и зла. Главнейшими этическими принципами правосудия,обеспечивающими справедливое решение и доверие людей, Г. Гегель называлгласность и публичность. А привилегия судьи заключается в том, что, онединственный из субъектов процесса, совесть которого имеет правовое значениеи юридическую силу: «В отношении совести те и другие равны, но совести судьидано право вынесения приговора»106.Таким образом, идеи правосудия, содержащиеся в трудах Г. Гроция, Т.Гоббса, Дж. Локка и Ш. Монтескье, И.
Бентама, И. Канта, Г. Гегеля вписывалисьв общий контекст философии Нового времени и Просвещения, явились важнымоснованием дальнейшего наполнения философии правосудия, в том числе вРоссии. Это идеи: независимости его от законодательной и исполнительнойвласти, защиты прав личности и публичных интересов; гуманизма, этатизма;правового102государства;презумпцииневиновности;процессуальнойГегель Г.
Филoсoфия права. Пер. с нем.: Ред. и сoст. Д. А. Керимoв и В. С. Нерсесянц; Авт. вступ. ст. и примеч.В. С. Нерсесянц. М., 1990. С. 258.103Гегель Г. Там же. С. 241.104Гегель Г. Указ. соч. С. 446.105Гегель Г. Указ. соч. С. 259.106Гегель Г. Указ. соч. С. 447.59состязательности; стимулирования преступника к раскаянию и правомерномуповедению; этической и правовой справедливости в правосудии; суда совести.Их идеи, адаптированные к российской действительности, воплотились вСудебных Уставах 1864 года и практической деятельности выдающихся русскихюристов второй половины XIX века, в особенности, судей и присяжныхповеренных (адвокатов).
Эти идеи, даже если и представляются некоторые из нихспорными, не утратили своей актуальности в сфере правосудия и в наши дни.60Выводы по Главе 1Значение западноевропейской и восточной философско-правовой традициидля построения в России государственно-правовых институтов и религиознофилософских основ правосудия, несомненно, велико.Так, через византийскую православную культуру Россия открыла для себяфилософское наследие античности: от критики, по словам Иоанна Златоуста,«духовной немощи» языческой философии пришло в русское сознание пониманиевыдающегосязначениядревнегреческогофилософствования.Философскаядискуссия по проблемам правосудия, начиная с античных времен, продолжаласьво все последующие исторические эпохи, обогащая научное мировоззрение всфере правосудия новыми достижениями.
Связывая правосудие с такимипонятиями, как искусство, красота, общественное благо, государство, политика, атакжесидеямибожественногопроисхожденияправосудия,правды,справедливости, народного правосудия, достижения общественной гармониипутемуравновешиванияпротивоположныхинтересов,античныеидревневосточные мыслители создали тем самым идейные предпосылки дляфилософского осмысления русского правосудия.БлагодаряпринятиюРусьюхристианскоговероисповедания,черезправославную веру и византийское каноническое право в русском правосознанииформируются онтологические и аксиологические аспекты правосудия, егорелигиозно-нравственное понимание, в основе которого покаяние и воздаяние,милосердие и сострадание, а преступление – грех.
Справедливости придаетсярелигиозно-этическое наполнение, и она признается единственным нравственнымисточникомзакона.Средневековоеправосудиестановитсяосновоймонархической идеологии, подчеркивавшей сакральную природу правителя.Важность западноевропейского и восточного влияния заключается впринятии основополагающих идей и «духа» права, основанных на христианскихценностях, соответствовавших православному мировоззрению. Русская правоваятрадиция обогащалась, имея возможность не только перенимать западные и61восточные правовые новации, но и на основе сравнения формироватьсобственные идеи, нормы и правоприменительные механизмы их реализации, втом числе посредством правосудия.Благодаря европейским идеям Просвещения, в России уже в XVIII векеначинается процесс переоценки человека как личности, укоренения в русскомобществе веры в человеческий разум и справедливые законы. И Европе, и вРоссии зазвучали идеи независимости суда, защиты прав личности и публичныхинтересов,гуманизма,правовогогосударства, презумпцииневиновности,процессуальной состязательности.Опираясь на идеи классической немецкой философии как некой точкиотсчета в формировании отечественной системы ценностей, русская философскоправоваямысльприступилакрешениюпроблемсвободы,духовногоосвобождения и ответственности личности, соотношения права и нравственности,нравственно-правового идеала, построения совершенного и гармоничногообщества, в котором государство будет издавать законы, способствующиесправедливому правосудию.
Немецкая философия искала «философский путь кБогу», что отвечает интенциям русской философской мысли.В попытках определения национальных особенностей философии русскогоправосудия мы убеждаемся в том, что она определялась во многом отношением кзападной и восточной философско-правовым традициям. Объясняется это тем,что, несмотря на своеобразие и неповторимость пути развития отдельного народа,развитие его культуры, в том числе правовой, немыслимо без заимствований издругих культур.
Но, впитывая достижения других культур, национальнаякультура одновременно развивает свои самобытные начала.Обращение русских мыслителей к западноевропейским и восточнымфилософско-правовым традициям не следует рассматривать как простоезаимствование и механическое приспособление на русской почве. Несмотря на то,что со стороны России присутствовало некое «ученичество», русские мыслителибыстро преодолели «отрыв» и создали собственные оригинальные философскоправовые концепции, соответствовавшие национальной культурно-правовой62среде.
Это всё в дальнейшем определило русское национальное своеобразиепостановок и решения проблем в философии правосудия: онтологических,гносеологических, религиозных, правовых.63Глава 2. Становление и развитие идей правосудия в русской религиознофилософской мысли IX – XVIII веков2.1.Становление правосудной идеи в Древней РусиГенезис русской цивилизации, становление и развитие государственностипроисходило в непростых условиях, при которых в борьбе за независимостьвосточнославянским племенам приходилось постоянно воевать, в основном,обороняясь. Поэтому первой и ведущей русской идеей (по сути, политикоправовой) становится идея независимости и объединения русских земель,утверждение этнической идентичности, самобытности духовной и материальнойкультуры.
Для укрепления государства требовалось создание новых социальноправовых механизмов, в том числе, важнейшего из них – правосудия.Вдогосударственный,родоплеменнойпериодправосудиебылопрерогативой старейшины рода или племени, которые публично устанавливаливину нарушителя обычая и отдавали его во власть потерпевшего. Придальнейшем усложнении социальных отношений и развитии государственности,на основе общей пользы «создавалось … право страны, которое прежде всего ибольше всего выражается в суде, разбирающем те столкновения отдельных лицдруг с другом, которые эти лица не в силах помирить своими средствами, и имприходится обращаться к той силе, власть и значение которой они признают»107.Вряд ли возможно определить время появления первого суда в современномего понимании, но идея приглашения на роль судьи третье, независимое лицозарождалась объективно с возрастанием потребности разрешать конфликты болеесправедливо,поПравде.Несомненно,философиярусскогоправосудияоформляется с формированием Древнерусского государства, с зарождением тойсамой русской идеи, о которой напишет И.
А. Ильин: «Возраст русской идеи есть107Князьков С. А. Из прошлого Русской земли. Ч. 1. Очерки из истории допетровской Руси. Изд. 2-е, испр. и доп.Пг, 1917. С. 118.64возраст самой России»108.Принимаявовниманиенередкоиспользуемуюисследователямиконстатацию свободной рецепции иностранного законодательства (в особенности,византийского) как решающего фактора в становлении правовой системыДревней Руси, представляется необходимым отчасти возразить подобнойкатегоричности. Бесспорно, роль и влияние византизма значительна, носогласимся с профессором Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
