Диссертация (1173352), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Русская70Страгородский Сергий, архиепископ. Православное учение о спасении. М., 2010. С. 65.Сирин Исаак. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М., 2009. 336 с.72Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996.С. 393.7147правовая традиция обогащалась, имея возможность не только перениматьзападные и восточные правовые новации, но и на основе сравнения формироватьсобственные идеи, нормы и правоприменительные механизмы их реализации, втом числе посредством правосудия.Прежде всего, в русской ментальности укореняются ценности, связанные спредставлениями о человеке и метафизике – стремление к целостномуиррациональному восприятию мира, приоритеты социальных ценностей игармоничное единение личности и государства, гуманистическая трактовкаБожественной истины и предназначения человека.
Это также идеи: о вселенском«мире», посланном Создателем; покаяния и воздаяния; соотношения закона исправедливости; этатизма и имперскости; очищения и смирения души; людскогоединения во имя Бога;Русские законы, усваивая вышеназванные идеи, создали правовые нормы,соответствующие собственной культурно-правовой среде, ставшие основойотечественного правосудия. Это всё в дальнейшем определило русскоенациональное своеобразие постановок и решения проблем в философииправосудия: онтологических, гносеологических, религиозных, правовых.1.3.
Идеи правосудия в европейской философии XVII – XIX вековПредставления о сущности правосудия изменилось в Новое время, когдаоно стало освобождаться от религиозного влияния. При усилении абсолютизмаоказалось востребовано обоснование политико-правовых притязаний монархов, втом числе в сфере правосудия – государство открыто стало использоватьправосудие как инструмент усиления своего влияния.
Исходя из преобладания вправосудии идеи этатизма, государство криминализует многие общественныеотношения и деяния, одновременно усложняя судебный процесс и ужесточаясанкции.К XVI – XVII векам идея правосудия претерпевает изменения, постепенноотрываясь от своих религиозно-нравственных корней и духа сакральности.48Пожалуй, два фактора можно условно считать определяющими в этом процессе –Реформация и научный прорыв Нового времени. Так, в результате Реформациииз-под контроля церкви начинает выходить государственно-властная сфера, в томчисле право и правосудие.
Отметилась своей ролью и отколовшаяся откатолицизма протестантская идеология («если ты богат, то тебя любит Бог»),соответствующая секулярной модели общества и имевшая непосредственноевлияние на общественное правосознание.Новое время ускоряет процесс секуляризации идеи правосудия, в котороевнедряется рациональное осмысление юридических фактов и событий на основе«просвещенного разума», а сакральное толкование происшедшего и оценкасодеянного воспринимается как исключительно субъективная позиция индивида.В этом обмирщении картины мира вытесняются трансцендентные сущности, а«мерой всех вещей» становится человек. Например, голландский мыслитель ГугоГроций (1543 – 1648) видит основу права не в Боге, а в человеке, утверждая приэтом, что право существовало бы даже при условии, что Бога нет73.
Инымисловами, человек сам возлагает на себя миссию задавать вектор социальноправового развития, используя знания и научные достижения, не опираясь уже надуховные основы, которые во многом становятся препятствием прогрессу. Кактут не вспомнить вопрошание Мити Карамазова: «Только как же, спрашиваю,после того человек-то? Без бога-то и без будущей жизни? Ведь это стало бытьтеперь всё позволено, всё можно делать?»74.Вместе с тем, в Новое время и просветительскую эпоху, рациональнообосновывая естественные права, теории разделения властей и общественногодоговора, оформляются идеи, свойственные и современному правосудию –гуманизма, презумпции невиновности, независимости и состязательности.Авторами этих идей выступают, прежде всего, Г.
Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Б.Спиноза, Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, Ч. Беккариа, видевшие в правосудии нетолько инструмент правопорядка, но и гарантию социальной гармонии.73Гроций Г. О праве войны и мира: Репринт с изд. 1956 г. М., 1994. C. 12.Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: В 2-х т. М.-Берлин, 2015.
Т. 2. С. 369.7449Гуго Гроций правосудиемназывал деятельность, «… согласно которойобщие выражения закона истолковываются в смысле более близком к намерениюзаконодателя»75. То есть, соглашаясь с позицией Сенеки, Г. Гроций подтверждал,что правое дело всегда будет иметь более надежную перспективу, если его будетрассматривать судья, находящийся в определенных рамках законных требований,которые он не имеет права нарушать. Далее, высоко оценивая роль правосудия вдостижении справедливости, он пишет: «Несмотря на то, что государственныесуды установлены не природой, а человеческой волей, они являются несравненносовершеннее, чем творения природы»76.
Мыслитель заметил важную рольправосудиявтом,чтоононетольковозлагаетответственностьнаправонарушителя, но, прежде всего, спор разрешает посредством права, а неоружия. Это, по его убеждению, главный признак, отличающий государство отшайки разбойников77.В этом же контексте, Т. Гоббс (1588 – 1679), рассуждая о разрешенииконфликтамеждусубъектамиобщества,считаетпервостепеннойидеюпосредничества в урегулировании конфликта, поскольку спорящие субъекты не всостоянии быть судьями друг друга: «...
никто не может быть справедливымарбитром в своем собственном деле...»78. Следовательно, по Т. Гоббсу, спорвправе разрешать только судьи, уполномоченные сувереном и служащиегосударству – «… все судьи есть служители того или тех, кто имеет верховнуювласть»79. Сами же судьи должны понимать суть справедливости, испытыватьпрезрение к богатству и чинам, а также быть в своих суждениях независимыми отненависти, любви и сострадания80.
В своем трактате «Философские основанияучения о гражданине» (De Cive) он сформулировал учение о «мече правосудия»,под которым понимал право подвергать наказанию при отправлении правосудия,75Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994. С. 787.Гроций Г.О праве войны и мира: три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а такжепринципы публичного права /пер. с лат.
М., 1956. С. 119.77Там же. С. 617.78Гоббс Т. Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / пер. с англ. А.Гутермана // Гоббс Т. Сочинения: В 2-х т. / сост., ред., авт. примеч. В. В. Соколов. М., 1991. Т. 2. С. 121.79Гоббс Т. Указ. соч. С. 188.80Там же. С. 219.7650назначение которого, по его мнению, «… не что иное, как путём толкованияприменять законы к отдельным случаям»81.Идеи Просвещения привнесли новый взгляд на сущность государства,права, социальный прогресс и понимание общего блага.
Просветительские идеиспособствовали утверждению оптимистической веры в человеческий разум,справедливое государство с равными для всех законами и правосудием.Родоначальникипросветительскоймыслидальнейшееразвитиеобществанапрямую связывали с идеей правового государства, в котором должно бытьнезависимое и беспристрастное правосудие. В философии Дж. Локка (1632 –1704) и Ш. Монтескье (1689 – 1755) относительно сущности и значенияправосудия, места и роли человека в отстаивании справедливости посредствомсудебной власти, мы находим ценные, основополагающие идеи, остающиесяактуальными и в наши дни.Дж.
Локк продолжает развивать идею правосудия, прежде всего, в своейработе «Два трактата о правлении», где он утверждает, вторя Т. Гоббсу, чтоинститут правосудия обществу необходим для беспристрастного разрешенияконфликтов. По его убеждению, судебная власть, являясь инструментомзаконодательной, «… обязана отправлять правосудие и определять праваподданного посредством провозглашенных постоянных законов и известных,уполномоченных на то судей»82.В указанной работе Дж.
Локк обозначает различие двух состояний людей –естественное и государственное, а отличает эти состояния наличие правосудия.Подчеркивая обладание человеком власти, исходящей из законов природы(естественное состояние), он пишет: «Люди, живущие вместе согласно разуму,без кого-либо, повелевающего всеми или имеющего власть судить между ними,действительно находятся в естественном состоянии… отсутствие общего судьи,обладающего властью, ставит всех в естественное состояние»83.81Гоббс Т. Философские основания учения о гражданине. М., 2001.
С. 195.Локк Дж. Два трактата о правлении /пер. с англ. и лат. Ю. М. Давидсона, Е. С. Лагутина, Ю. В. Семенова и др. //Локк Дж. Сочинения: В 3 т. / ред. и сост. тома, автор примеч. А. Л. Субботин. М., 1988. Т. 3. С. 341.83Там же: С. 272.8251Но настоящее правосудие, по Дж. Локку, в том обществе, где люди «имеютобщий установленный закон и судебное учреждение, куда можно обращаться икоторое наделено властью решать споры между ними и наказывать преступников,находятся в гражданском обществе»84. Далее он пишет, что только в такомобществе «всякий частный суд каждого отдельного члена исключается, иобщество становится третейским судьей, устанавливая постоянные правила,беспристрастные и одни и те же для всех сторон, и с помощью людей,получивших от общества полномочия проводить в жизнь эти правила, разрешаетвсе разногласия, которые могут возникнуть между любыми членами»85.Отметим наиболее важные идеи правосудия, содержащиеся в указаннойработе Дж.
Локка: потребность в правосудии обществом была осознана раньшепотребности в других видах власти; беспристрастным правосудие может бытьтолько в случае рассмотрения спора (конфликта) незаинтересованным субъектом,не имеющим отношения ни к одной из сторон спора; судить имеет право толькознающий и беспристрастный судья, обладающий «...властью разрешать всезатруднения в соответствии с установленным законом»86.И, тем не менее, не умаляя значения заслуг своих предшественниковфилософов, все-таки Ш. Монтескье (1689 – 1755) справедливо считаетсяклассиком идеи независимого правосудия и судебной власти как самостоятельнойсилывсистемегосударственнойвластииобщественногоуправления.Категоричность утверждения этой идеи мы находим в его труде «О духезаконов»: «Не будет свободы…, если судебная власть не отделена от властизаконодательной и исполнительной. Если она соединена с законодательнойвластью, то жизнь и свобода граждан окажутся во власти произвола, ибо судьябудет законодателем.
Если судебная власть соединена с исполнительной, то судьяполучает возможность стать угнетателем»87.84Там же: С. 311.Там же.86Там же: С. 355.87Монтескье Ш. Избранные произведения: В 2-х т. / Под общ. ред. М. П. Баскина. М.,1955. С. 290.8552Вотличиеотсвоегопредшественника,считавшегосправедливымподчинение правосудия законодательной власти, Ш. Монтескье последовательноотстаивал идею независимости правосудия от законодательной и исполнительнойвласти. Философ утверждал, что «дух законов» разных народов объективнопредопределен территорией, почвой, климатом, религией, количеством населения,формами хозяйствования и др. В названной работе он обосновал необходимостьобособления судебной власти. В эпоху Просвещения усилились позициисветского правосудия, главной целью которого стала защита как личных правграждан, так и публичных интересов. Так, в своём трактате «О духе законов»мыслитель указывал, что «…в делах, нарушающих спокойствие или безопасностьгосударства, тайные действия подлежат ведению человеческого правосудия; но впреступлениях против божества… все происходит между человеком и богом,который знает время и меру своего отмщения»88.Ш.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
