Диссертация (1173352), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Творить законы для русского князя – этоне есть только его право, но и возложенная на него Богом обязанность.Подтверждением тому служат первые слова княжеских уставов: «Во имя отца, исына, и святаго духа».Древнерусскоеправосудиедомонгольскогопериодаотличалосьотзападноевропейского и восточного правосудия идеями гуманизма и милосердия,проявлявшимися в сравнительно мягкой каре, преимущественно штрафа,воплощая идею святости человеческой жизни («Русская Правда» не предписываласмертную казнь). Кстати, употребляемые в законах слова «казнь» и «казнить» нетождественнысовременнымюридическимтерминам;ониподразумевалителесное наказание. Например, в статье 38 Устава Ярослава предписано: «Ащежена будеть чародеица, наузница, или волхва, или зелейница, муж, доличив,казнить ю, а не лишиться»113.Идея милосердия зародилась и укоренилась в духовном складе русскогообщества еще в дохристианский период.
Доказательством такого утвержденияможно считать непринятие русским законодателем хотя и православного, нодовольно жестокого византийского правосудия, которому были свойственны113История политических и правовых учений / под ред. О. Э. Лейста. М., 2004. С. 93.69такие наказания, как выкалывание глаз, отрубание конечностей, оскопление ипрочие подобные. Кроме того, летописные источники свидетельствуют, чторусские князья осуждали проявления жестокости отдельными князьями114.На Русь с христианской верой пришли из Византии и первые православныесвященники, естественно, с собственной духовной и правовой культурой, гдеприсутствовала в большей степени идея ужесточения правовой ответственности.Великий князь Владимир Святославич (Креститель) по их настоянию ввел даже,правда, ненадолго, смертную казнь.
Таким образом, с христианством на Русьпроникали формы правосознания как с идеей милосердия к преступнику, так иодновременно с духом жестокости, из чего также можно сделать вывод –христианство не было решающим фактором формирования и утверждения идеигуманизма в русском правосознании и правосудии, но, несомненно, оказалосьматериалом, источником для формирования мировоззренческих постулатов,соответствующих русскому духовному миру.Тема византийского влияния на русскую правовую культуру по-прежнемузанимает важное место в научных дискуссиях.
Причем, оценки «византийскогофактора» носят полярный характер: одни считают его знаковым, определившимценность и самобытность русской культурно-религиозной и правовой традиции,другие – фактором «одиночества» России, отторжения и фатального отставания ееот Европы. Так, П. Я. Чаадаев писал по этому поводу: «По воле роковой судьбымы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, крастленной Византии…»115. К сожалению, многие исследователи цитируюттолько эту мысль философа, хотя позже, в письме к П. А.
Вяземскому онутверждает обратное: «Мы искони были люди смирные и умы смиренные; таквоспитала нас церковь наша, единственная наставница наша. Горе нам, еслиизменим ее мудрому ученью! Ему обязаны мы всеми лучшими народными114115Там же. С. 94.Чаадаев П. Я. Философические письма. URL: http://az.lib.ru/c/chaadaew_p_j/text_0010.shtml70свойствами своими, своим величием, всем тем, что отличает нас от прочихнародов и творит судьбы наши116.К тому же, небесспорно утверждение П.
Я. Чаадаева по поводу «растленнойВизантии». Во времена домонгольской Руси Византия являла собой болеевысокий уровень цивилизации не только по сравнению с Русью, но и в отношенииЗападной Европы. Так, в Византии европейских рыцарей, участников крестовогопохода, считали грубыми варварами, которые, собственно, соответствовалиданной оценке. В свою очередь, Запад видел в византийской культуре опасногоконкурента, понимая ее цивилизационные превосходства, тем не менее,оправдывая свою значимость, характеризовал Византию как оплот схизмы,источник негатива и опасностей. Таким образом, очевидна глубина и сложностьвосприятия Византии русским духовным складом.Конец X века, когда Русь принимает Крещение, в Византии период расцветаи торжества религиозной и философской мысли; к этому периоду практическизакончились многовековые богословские споры, результатом которых сталогромный объем религиозно-философских категорий, понятий и представлений.Приняв от Византии в 988 году православие, Русь получила свойственнуюхристианской культуре целую систему ценностей: духовных, моральных,эстетических, правовых.
А поскольку в Средневековье системообразующимэлементом духовной сферы общества была религия, то византийское влияниестало основным фактором, определившим вектор дальнейшего развития русскойкультуры, в том числе и правовой.В период IX – XIII веков в Древнерусском государстве идет становлениеобычного по форме (в сравнении с Византией и Западом), но совершенноуникального по содержанию правопорядка и правосудия – с особой духовностьюи философией. Исследователи отмечают в русском праве и правосудии этогопериода внутреннее логическое единство, последовательность в развитии,органическое сочетание обычного права и княжеского законодательства.116П.
Я. Чаадаев. Избранные письма. Письмо П. А. Вяземскому (1847 год).URL: http://az.lib.ru/c/chaadaew_p_j/text_0130.shtml71Несомненно, это следствие влияния православия, которое учило любить другдруга и прощать врагов; устанавливало, что преступление есть причиненноечеловеку (брату во Христе) зло, поэтому является не только наносимым другомувредом, нарушением обычая, социальной гармонии, но и грехом перед Богом.Концепт преступление-грех в дальнейшем всегда будет определяющим вфилософии русского правосудия, а идея наказания преступника будет неразрывнас религиозно-философскими представлениями о грехопадении, каре, страдании,милосердии, прощении.Что касается распространенного и почти безоговорочного признаниянекоторыми исследователями абсолютной рецепции Русью византийского права иидеи правосудия, то здесь не так все однозначно. Вопрос рецепции несомненен,однако влияние византийского права на становление древнерусской правовойсистемы следует признать опосредованным.
Например, выдающийся русскийюрист А. Н. Филиппов (1853 - 1927) справедливо заметил, что не было простогозаимствования норм из византийских сборников, а имела место «переработка ихпутем судебной практики, благодаря которой сами нормы приспосабливались кусловиям русской жизни того времени»117.Уникальность русской цивилизации, помимо прочего, определяетсяспособностью аккумулировать в собственную материю органически подходящиекатегории и ценности, которые содержались, в частности, в византийскойкультуре.
В «Повести временных лет», «Русской Правде», иных источниках мыобнаруживаем юридический дуализм: славянское обычное и каноническоевизантийское право, а мировоззренческую основу правосознания составляетсимбиоз язычества и христианской этики. Именно, исходя из христианской этики,право на Руси стало восприниматься исключительно как этическая категория, аправосудие заключало в себе идею Правды и справедливости.Под рецепцией византийского права мы подразумеваем слияние воединоцерковно-правовых предписаний Византии и обычно-правовых установлений наРуси, их письменную фиксацию, результатом чего была создана Русская Правда117Филиппов А. Н. Учебник истории русского права.
Юрьев, 1914. С. 107.72как официальный, систематизированный правовой акт, служивший юридическойосновойдревнерусскогоправосудия.переводчиками,адаптированныеправосознаниювизантийскиекОбработанныерусскимреалиямюридическиетекстыдревнерусскимииобщественномуутрачивалисвое«византийство» не только по названию, но и по смыслу.Здесь проявилась «волшебная сила» русского языка, особенностью которогоявляется естественность. Приняв православную веру, русский народ, в отличие отмногих других, принявших христианство, стал читать переведенное СвященноеПисание на родном языке, что имело огромное значение для формированиянационального сознания. Именно православие через родной язык сориентировалорусского человека не на внешние деяния, а на внутреннее совершенствование – нацелостное созерцание, образное мышление, нравственное и эстетическое чувствогармонии как необходимости ее и в душе, и в социуме.
«Если правда, что русскийнарод глубже принял в себя и вернее сохранил образ Христа, чем всякий другойнарод… то, конечно, этим он прежде всего обязан славянскому Евангелию», –писал Г. П. Федотов118.Имеющее русское происхождение слово «Правда» выражает присущеенародному менталитету представление о праве, для которого равнозначны слова«Правда», «справедливость», «право», имеющие единый корень. Поэтому неслучайно исстари русское правосудие стали воспринимать как гарантиюсправедливости, а в суд (княжеский, церковный, общинный) народ шел «заПравдой». Уже тогда в средневековой Руси формируется убеждение: не все поПравде то, что по закону.
Суд «в Правду» становится непременным атрибутомкняжеского «имиджа», и «князь праведный» должен «любить суд и правду»119.Проводникомвизантийскихправосудныхтрадицийстановитсядуховенство, обозначившее новый подход к пониманию преступления. Если допринятияправославиянаРусигосподствовалматериальныйвзгляднапреступление как причинение вреда и обиды, то с православным мировоззрением118Федотов Г. П. Судьба и грехи России. URL: https://profilib.com/chtenie/105624/georgiy-fedotov-sudba-i-grekhirossii-23.php119ПСРЛ.
Т. 1. Стб. 139.73преступление приобретает и формальный характер (нарушение закона), игреховность – нарушает предписания ставленника Божьего, исходя из восприятиясакральности власти. Суть в том, что в православной идее религиозногомировоззрения существует единство Бога и тварного мира; Царствие Небесное имир земной не разделены, в самом мире существует единство всех живых существотносительно консубстанциональности Лиц Пресвятой Троицы. Не мыслилосьтакже разделения сознания на светское и религиозное, а все общественное бытиезаключалось в стремлении к формированию единого религиозно-общественногоидеала.Анализ норм из текстов древнерусских юридических актов показывает, чтоих составители, например, Русской Правды, ничего не заимствовали извизантийского права дословно, а наполняли их содержание, руководствуясьместными обычаями. Для рассмотрения и разрешения спорных вопросов,требующихпрактика.правосудия,Тоесть,правоприменениииспользоваласьникакоговизантийскоеобычно-правоваядоминированияправоневимело,древнерусскаяправоотношенияхнооно,инесомненно,стимулировало на Руси собственный законотворческий процесс, созданиесамобытных правовых норм и институтов, но, непременно, с максимальнымстремлением к воплощению идеи Правды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
