Диссертация (1173352), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Ю Амплеевой в том, что «общественнополитический строй Древнерусского государства настолько отличался отвизантийского, что механическое перенесение норм византийского права нарусскую почву было невозможно»109.Уникальность русской цивилизации, помимо прочего, определяетсяспособностью аккумулировать в собственную материю органически подходящиекатегории и ценности, которые содержались, в частности, в византийскойкультуре. В «Повести временных лет», «Русской Правде», иных источниках мыобнаруживаем юридический дуализм: славянское обычное и каноническоевизантийское право, а мировоззренческую основу правосознания составляетсимбиоз язычества и христианской этики.
Именно, исходя из христианской этики,право на Руси стало восприниматься исключительно как этическая категория, аправосудие заключало в себе идею Правды.В русской ментальности еще в догосударственный период укоренилась идеяПравды, которая стала базовой в философии русского правосудия, определив навека его глубинную сущность – «судить по Правде», отводя второстепенную рользакону. Русскую ментальность невозможно представить без вечного поискаПравды, размышления о ней и стремления к ней. Не уяснив и не прочувствовавфеномен русской философии Правды, невозможно понять ни ход историческогоразвития, ни специфику русского правосознания.
Русскому человеку еще в периодстановления раннефеодального общества Правда представляется синтезом идей108Ильин И. А. О русской идее // Русская идея: Сборник / Сост. и авт. вступ. ст. М. А. Маслин; коммент. Р. К.Медведевой. М., 1992. С. 18.109Амплеева Т. Ю. История уголовного судопроизводства в России (IX – XIX вв.): Автореф. дис. … докт. юрид.наук. М., 2009. С. 34 – 35.65справедливости и истины, как единство с глубинными онтологическими иаксиологическими основаниями.С принятием православия в русское правосознание пришло иное пониманиепреступления – по нормам канонического права это грех, требующий не тольконаказания, но и искупления. Не без требования русской православной церквикняжеская власть воплощает в положительном праве принципы христианскойморали, а наказание рассматривается как возмездие за совершенное зло.
Но злодолжно наказываться по справедливости, а в православии справедливостьпонимается как следование Божьим заповедям. «Изборник 1076 года» такобъясняет справедливость: «Творящим добро воздай почет, творящих злонаказывай. Не оправдывай виновного, даже если он и друг тебе, не обижайправого, даже если он и враг тебе»110.В период IX - XIII вв. в русской правовой культуре сформировалосьсоотношение морали и права, справедливости и закона. Так, в пониманиирусского человека, в согласии с духовно-нравственными ценностями, закондолжен носить не формальный, а нравственный характер, соответствоватьнародной Правде. Одновременно, в русском менталитете взаимосвязаныпредставления о праве и справедливости. Такой подход воплощало и русскоеправосудиевдомонгольскийпериод.Исходяизидеиправедностиисправедливости, обычая и христианской этики, в русском правосудии зарождаетсяи применяется ряд процессуальных принципов, не утративших актуальности изаконных закреплений по сей день.Прежде всего, в нормативных предписаниях внедрен принцип равенстваперед судом всех сословий, за исключением княжеского (князь – сам судья), воснове которого равенство всех в православии.
Преобладал состязательный,устный процесс при пассивной роли суда, хотя имел место и розыскной. Суд былгласным и открытым для народа, а строго выверенных процессуальных процедур110Платонов О. А. Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации). М., 2000.
С. 799.66не было, как не было и деления процесса на уголовный и гражданский. Внеразделенности уголовного и гражданского процесса не стоит усматриватьпримитивность нормотворцев и правоприменителей; в то время правосудиеруководствовалось основной целью – прекращение конфликта сторон ивосстановлениенарушенногоправонарушения.права,непридаваязначенияхарактеруЛишь к XII веку в результате государственно-правовогосовершенствования преступление трансформируется от частноправового деликтак публично-правовому, а наказание из восстановительной процедуры вкарательную.Принцип процессуальной состязательности реализовывался определеннойсистемой доказательств, наиважнейшими из которых были видоки (посовременному, очевидцы факта, свидетели) и послухи, лишь слышавшие о факте,но создававшие добрую славу какой-либо стороне процесса.
Если не доставалосвидетелей, применялись «суды Божьи»: рота (крестные целования и присяга),ордалии (испытание водой, огнем, раскаленным металлом), поле (судебныйпоединок), жребий. Пожалуй, следует согласиться с исследователем историисудопроизводства Н.
Гартунгом в том, что «суды Божьи» являются не столькодоказательством, сколько самостоятельной формой процесса, основанной «наверовании, что сам Бог оправдает невинных, а осудит виновных»111.Особенностью развития древнерусского правосудия были общинныеинституты, имевшие существенные судебные полномочия. На общинном сходевыбирались «добрые люди», которым поручалось отправлять правосудие. Этобыло народное правосудие с применением обычного права, без участиягосударства.
Все поступки человека, включая преступления, в общинномсознании расценивались по критерию добра и зла; опираясь на эти категории,выносились приговоры. «Община, – писал К. С. Аксаков, – есть союз людей,отказывающихся от своего эгоизма, от личности своей, и являющих общеесогласие:111этодействолюбви,высокое действоХристианское.ОбщинаГартунг Н. История уголовного судопроизводства и судоустройства Франции, Англии, Германии и России. СПб,1868.
С. 81.67представляет, таким образом, нравственный хор, и как в хоре не теряется голос,но, подчиняясь общему строю, слышится в согласии всех голосов, так и в общинене теряется личность»112. Особый колорит имело вечевое правосудие, в которомпросматривалась традиция древнегреческого остракизма. Вечевое правосудиевышло из архаичной традиции удаления из микросоциума лиц, нарушающих еговнутренний мир, «врагов общества».Правосознание народа в древнерусском государстве было ориентировано нена поведение по законным правилам, а на жизнь по совести.
Даже самосуд икровная месть находили нравственное оправдание, поскольку единодушноподдерживались всем миром как справедливое возмездие за грех и сотворенноезло. В дальнейшем, вплоть до XX века, правовой обычай будет стабилизирующимрегулятором социальных отношений в России, проявляясь в наибольшей степенив правосудии. В русской общине всегда считали: если поступаешь по обычаю, постарине, то поступаешь по праву. «Что старее, то правее» – гласит русскаяпоговорка.С христианством на Руси образовались церковные суды, т.
е. состоялосьособое духовное правосудие по рассмотрению антицерковных и покушавшихсяна нравственные заповеди деяний. В результате русское правосудие обретаеттеологическую форму и религиозно-философский смысл, в котором проступаетконфликт добра и зла, души и тела, Бога и дьявола, божественногопредопределения и воли человека. Церковное правосудие реализует русскуюидею справедливости, связывая правовые явления с нравственными категориямии верой, что определяет в дальнейшем особенность русской правовой культуры справославной основой. Это православие, прошедшее через русский архетип ивековые духовные ценности, сформированные еще язычеством.Через православную веру на Русь привносится идея поставленногоВсевышним верховного правителя и судьи – Великого князя и «помазанникаБожьего».
Для русского народа, принявшего эту идею, в дальнейшем развитии112Аксаков К. С. Краткий исторический очерк Земских Соборов // «Русский Вестник». № 17. 22-29 апреля 1992. С.13.68государства Российского власть имела сакральный характер, а правитель сталлицом, способным в полной мере разрешить проблему Правды земной. Исходя изэтого,особаязначимостьпридаваласькняжескомуправосудиювраннефеодальном Русском государстве.
Безусловно и окончательно княжескиерешения принимались народом как решения «по Правде и справедливости»; посути, через прецеденты создавалось русское государственное право и правосудие(примерно, как подобным образом формировалось право справедливости вАнглии посредством судебных решений лорд-канцлера).Идея справедливости в княжеском правосудии заключалась также в защителиц, живших вне общины, например, чужаков или дружинников, т. е. княжескаяволя одновременно являлась гарантом их прав. Имея большие законодательныеполномочия, русские князья, как свидетельствуют древнерусские правовыетексты, были ограничены в произволе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
