Диссертация (1173198), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Онисходил из того, что цивилизация возникает всякий раз (и каждый раз заново),когда человек, балансируя между полюсами магического-мистического —симбиотического (то есть осознания себя частью окружающего мира) образногомышления, ведущего к утрате дистанции между человеком и миром, и полюсомразума, понятийного мышления, характеризующегося установлением дистанции,склоняется в пользу последнего. Таким образом, постоянной функциейоснованное на дистанции самосознание становится только тогда, когда благодарявыстраиванию и осознанию дистанции возникает мыслительный интервал —Zwischenraum, становящийся «субстратом искусственного образования»300.Варбург исходит из того, что только через образование пространства междусубъектом и объектом (между человеком и миром) пространство сохраняется иможет быть установлено на длительное время.
От успеха или неудачи вустановлении дистанции через ее формирование зависит судьба человеческойкультуры — либо ее сохранение и развитие, либо ее погружение в хаос.Память как индивидуума, так и коллективная память поддерживает человекав его устремлении создать прочную дистанцию. Память может поддерживатьсяблагодаря реактивации сохраненного опыта отдельных людей и человечества вцелом, как образ действий, тяготеющий к «уравновешенному созерцанию или коргиастической увлеченности»301. Следовательно, в момент творческого акта впроизведение искусства проникают и прочувствованные переживания, и300301Ibid. S. 629.Ibid.149вносящее упорядоченность понятийное мышление, облеченные в формукультурной памяти.
Таким образом, выполнение любого эстетического решенияхарактеризуется взаимодействием противоположных принципов «нарастающейфантазии и затихающего рассудка»302.Это возможно благодаря тому, что в памяти сохраняется след воспоминанияоб архаичных, глубоко запечатленных ярких событиях, которые могут быть вновьактуализированы в произведениях искусства.
Последним выпадает важная миссияв формировании культуры, образы уравновешивают два полюса ориентации, неявляясь при этом ни тем, что они изображают, ни просто обозначением этого. Так,например, через картину не возникает ни слияния объекта, ни окончательногодистанцирования и перемещения в умственно-понятийную сферу. Произведенияискусстваимеютформуматериальностиисилувоздействия,которыесоответствуют форме и действию символа.То, что сохранено в памяти как импульсы первобытно-магического действа иосмысляется в процессе создания произведения искусства, актуализируется, ноуже не имеет прежней первобытной власти над человеком: мысль, отраженная впоэтическом выражении-девизе Варбурга, «Ты существуешь и не причиняешьмне вреда», в немецком оригинале — «Du lebst und tust mir nichts»303.Лежащее в основе памяти и художественного акта «наследие впечатлений»,Eindruckserbmasse, несет в себе отпечаток фобий и порождено древнимистрахами.
Эта совокупность впечатлений отпечатала в себе следы опыта«оргиастического массового потрясения»304, опьянения во время отправлениядионисийских культов. Участие в них оставляло настолько глубокое впечатление,что сохранило в памяти воспоминание о виде жестов и движений, которые были вмомент совершения культовых действий. Они оставляют след в памяти,называемый Engramm. Речь идет о формах, отпечатанных в сознании, которыевносятсявколлективныйинтеллектуальныйпотенциал,буквально302Ibid.
S.629.Gombrich E. Aby Warburg: Eine intellektuele Biographie. S. 98.304Warburg A. Mnemosyne Einleitung // Werke in einem Band. S. 631.303150«выгравированы» в нем. Они являются выразительными формами, в такойстепени укорененными в памяти, что они «продолжают существовать какнаследие, сохраняющее память»305, то есть энграммы являются своего родашаблонами,которыеоказываютвлияниенавосприятиеиповедение,фильтрующими реальность и ее в значительной мере определяющими. Энграммынетолькоравновесия,«инструментыноониуравнивания»,служатдлянеобходимыестабилизирующегодляопытаустановлениядостижениякомпромисса, и также являются способом видения и создания перспективы,свойственным сознанию. Они обуславливают то, что называется «культурнымвидением», которое сопровождает каждый акт визуального восприятия. Череззнакомство с произведениями, заключающими в себе энграммы, «культурноевидение» может быть подведено к понятийному определению.
Это как раз тотмомент, благодаря которому наука об образах остается такой продуктивной длясовременного анализа образа и анализа видения. Таким образом, зрение не ничемне обусловленный процесс, но определенная техника восприятия, относительнокоторой уже были вынесены культурные определения одним из последователейВарбургаЭдгаромподчеркнувшимВиндом,подвергшимнеобходимостькритикепостоянного«чистое»анализа,видениеиобосновывающегочеловеческое восприятие306.Когда художник приступает к созданию произведения искусства, эти следывоспоминания о выразительных движениях влияют на него настолько сильно, чтовынуждаютобращатьсяк«первообразам»визображениидвиженийивыразительного языка тела.«Мнемозина» иллюстрирует этот процесс, который Варбург называетпопыткой «одушевления запечатленных выражений при изображении подвижнойжизни»307.305Ibid.
S.631.Wind E. Warburg's Begriff der Kulturwissenschaft und seine Bedeutung für Ästhetik // Wuttke D.(Hg.): Aby M. Warburg. Ausgewählte Schriften und Würdigungen. S. 402, 406.307Warburg A. Mnemosyne Einleitung // Werke in einem Band. S. 630.306151Говоря о создании пространства путем дистанцирования, т.е. «пространстварефлексии», необходимо указать на примечание самого Варбурга, о том, чтоистоки«пространстварефлексии»—«осознаниенеудавшегосяпреследования»308. Эту мысль можно пояснить на примере змеиного ритуала ихудожественного мотива Аполлона и Дафны. Так, при изображении змеи-молнии,а также в фигурах божеств речь идет об образном представлении мифов.
Обапримера свидетельствуют о стремлении человека к нахождению ориентиров внепосредственном столкновении с феноменами природы: вселяющее ужаспоявление молнии у индейцев или первобытная сила эротического в сценепреследования Дафны у Овидия. Властная сила эроса, равно как и вспышкамолнии, разрезающая небо, — стихии, с которыми сталкивается человек, и этистолкновения находят разрешение, обретая художественную форму, то есть всоздании произведений искусства.Как отмечает Т.
Шиндлер, вопрос возникает о том, где же начинается связьвоспоминаний с выразительной возможностью образа: cтремления, желания истрахи приобретают в структурной взаимосвязи соответствующие очертания,развиваются из схематичных набросков в четкий образ —благодаря силевоображения и фантазии.Эти образы внутреннего восприятия в своем психологическом проявлении ненаходят подходящего противопоставления в восприятии эмпирическом. Образы,рожденные силой воображения, на основе которых возникают реальныесвидетельства культуры, не открывают образы эмпирической действительноститому,ктоихвидит,нооткрываюткартинудушевногопроцесса,идеализирующего чувственную реальность и отодвигающего ее на расстояние.Для восприимчивого человека благодаря этому процессу могут открыться еговнутренние душевные движения как возможность выражения собственныхпорывов и желаний.
Таким образом, начинает выстраиваться самосознание илогическое мышление, и, естественно, человек задается вопросом, как могут быть308Warburg A. Warburg Institute Archive. Zit. nach: Schindler T. Zwischen Empfinden und Denken:Aspekte zur Kulturpsychologie von Aby Warburg. Münster: Lit, 2000. S.
159.152удовлетворены и преодолены такого рода стремления. Начинается создание«пространства рефлексии», в котором он пытается «неудачно» преследоватьнедостижимые, нереальные и идеализированные представления в реальноммире309.Способность осознанно сохранять созданную дистанцию существенноопределяет цивилизационный прогресс.
Осознание дистанции должно стать«постоянной социальной функцией»310. Дистанционное сознание достигается вколебаниях между двумя противоположными полюсами, которые Варбургназывает «магией» и «благоразумием». Человечество колеблется между ними, и вдостижении соотношения между тем и другим рождается свободное умственноепространство, которое необходимо оберегать.
В данном случае будет уместнопривестиследующеевысказываниеВарбурга:«Памятькакотдельногоиндивидуума, так и коллективной личности, приходит на помощь исключительносвоеобразным образом человеку искусства, балансирующему между религиозными математическим мировоззрением: не без труда создавая пространстворефлексии, но и укрепляя на полюсах человеческой психики тенденцию кспокойному созерцанию или к оргиастической увлеченности»311.Искусство создается тогда, когда у художника возникает желание взять подстражу имеющуюся в наличии конкретику. Размышления Варбурга о вопросахсоздания произведения искусства ставят акт «схватывания» в начало, акт«прощупывания» — в центр, и художественное изображение — в конецуспешного образования «формулы пафоса»312.
То есть, по мнению Варбурга,«между воображаемым «схватыванием» и отвлеченным созерцанием находится309Schindler T. Zwischen Empfinden und Denken: Aspekte zur Kulturpsychologie von Aby Warburg.S. 160-161.310Warburg A. Mnemosyne Einleitung // Werke in einem Band. S. 629.311Warburg A. Ibid.312Vogel J. Ergreifung und Ergriffenheit. Der Raub der Sabinerinnen // Zumbusch C.
(Hg.) Pathos: zurGeschichte einer problematischen Kategorie. Berlin: Akad.-Verl., 2010. S. 54.153обследование (прощупывание) объекта, с вытекающим из этого пластическим илиживописным его отображением, которое называют художественным актом»313.Успешно протекающие процессы установления дистанции с определенногомомента становятся тем, что Варбург во введении к «Мнемозине» называет«наследственностью»,«наследиемвпечатлений»,«мнемой»илипросто«памятью».В дальнейшем Варбург постепенно переходит от теоретических формул кнепосредственноизобразительномусодержанию«Мнемозины»,гдеужеобозначенные культурологические утверждения иллюстрируются с помощьювизуального материала, представленного преимущественно эпохой Ренессанса.Выходящий за рамки истории искусства интерес к образу проявляется в егоэтнографических исследованиях в Нью-Мексико и в создании библиотекиKulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg, в собрании которой находились книгипо антропологии, этнологии, истории, искусству, религии и философии.Необходимо также иметь в виду, что в круг друзей Варбурга входилипредставители самых различных гуманитарных наук.
И, наконец, сам итог еготворчества — предмет исследования нашей работы — Атлас «Мнемозина», вкотором художественный материал дополняется астрологическими, культовымимотивами, фотографиями предметов культуры и повседневности.Варбург сформулировал программную цель библиотеки таким образом: «спомощьюсравнительнойсамостоятельныеииконологииприкладные,рассматриватьрелигиозныеивсветские,совокупностиязыческиеихристианские, печатные и нарисованные, северные и южные, древние исовременные, практические и мимические артефакты»314.Этнологические исследования в Нью-Мексико среди индейцев пуэбло сталисерьезным расширением сферы интересов для историка искусства, до этогомомента погруженного преимущественно в культуру европейского Ренессанса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
