Диссертация (1173198), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Кроме того, нам представляется необходимым указать связующиесегменты идей Аби Варбурга в области искусства, которые находят свое287Warburg A. Schlangenritual. S. 75.Warburg A. Gesammelte Schriften. Bd. II, 1. Studienausgabe / Der Bilderatlas MNEMOSYNE.Berlin: Akademie Verlag Berlin, 2000. — 140 s.288143отражение и воплощение в современном мире, что, несомненно, является крайнеактуальнымнетольковобластиискусстваикультуры,ноидлякультурфилософской мысли в целом, а также в контексте междисциплинарныхисследований289.Наше исследование целесообразно начать с истории создания Атласа.
Повозвращении из клиники Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, после почтитрехлетнего вынужденного перерыва в работе, Аби Варбург непосредственноприступает к созданию самого монументального своего произведения — Атласа«Мнемозина», который представляет собой визуальное отражение и сумму всехпредшествующих идей, синтез его отдельных небольших произведений итеоретических размышлений, выраженных прежде в разрозненных трудах почтивне всякой взаимосвязи.В письме Карлу Фосслеру в 1925 году Аби Варбург пишет: «Ввиду моеготяжелого состояния здоровья я был не в состоянии избавиться от мысли, что либосейчас, либо никогда уже мне не представится возможность объединить все моиразрозненные частные изыскания в единый труд, открывающий сущность моихмногочисленныхусилий,направленныхнаединуюцель…Благодарясамозабвенному усердию госпожи Бинг мне удалось собрать материл для Атласа,натаблицахкоторогопоказанавразвитиифункциязапечатленныхантикизирующих форм выражения для изображения жизни внутренних ивнешних движений и который одновременно должен стать основанием дляразвития новой теории функции образной памяти»290.289Часть материалов этого параграфа опубликованы в статьях: Перцова В.П.
(Фокеева) Атлас«Мнемозина» Аби Варбурга: память образов // Вестник Московского государственноголингвистического университета. Выпуск 13 (724). Проблемы социальной философии икультуры в XXI веке. М.: Рема, 2015. С. 181-186; Перцова В.П. (Фокеева) Визуальная память впространстве культуры: Атлас «Мнемозина» Аби Варбурга // Международный научный журналScienceTime. №11. Казань: Общество Науки и Творчества, 2015. С. 569-585.290Текст письма цит. по: Naber C. «Heuernte bei Gewitter»: Aby Warburg, 1924–29 // Galitz R.,Reimers B. (Hg.).
Aby M. Warburg: «Ekstatische Nymphe ... trauernder Flussgott». Portrait einesGelehrten. Schriftenreihe der Hamburgischen Kulturstiftung. Bd. 2. Hamburg: Dolling und Galitz,1995. S. 125.144Сам Атлас в первоначальном виде не сохранился, и работа над нимоборвалась со смертью Варбурга в 1929 году, к печати готовился один том сизображениями,однако,вероятнеевсего,поавторскомузамыслу,последовательность таблиц и их содержание отличались от восстановленнойверсии, изданной в собрании сочинений Варбурга, а также два сопроводительныхтома с «пояснениями таблиц и документами» и «теоретическим изложениемсодержания»291.То, что мы можем увидеть сейчас, — это три серии с фотографиями сразными версиями таблиц (одна серия 1928 года, две другие — 1929 года), такжевведение к «Мнемозине» и многочисленные разрозненные замечания о ней вдневнике библиотеки и самого Варбурга и его сотрудников, большей частью неопубликованные292.«Мнемозина»былазадуманаследующимобразом:изображенияпоказываются, но о них не выносится никакого сопроводительного суждения,рассмотрение Атласа требует ассоциативного мыслительного напряжения зрителя(илл.
27, илл. 28)293.С одной стороны, Атлас выполняет функцию памяти как собраниеважнейших «формул пафоса» и примеров их употребления в современности.Стремительнаянимфа,умирающийОрфей,танцующиеменадысразвевающимися волосами — образы, запечатленные в движениях, несущие всебе мощный заряд страстей и эмоций, Варбург назвал словом «Pathosformel», тоесть «формула пафоса». Этот термин он употребил впервые в 1905 году в статье«Дюрер и итальянская античность»294.Пафос, или, иначе, страсть, страдание, и формула составляют единое целое,неделимуювзаимосвязь,предполагающуюпревращениесубъективного291Warburg A.
Gesammelte Schriften. Bd. VII. Tagebuch der Kulturwissenschaftlichen BibliothekWarburg. Mit Einträgen von Gertrud Bing und Fritz Saxl. Berlin: Akademie Verlag Berlin, 2001. S.543.292Rösch P. Aby Warburg. Stuttgart: W. Fink UTB, 2010. S. 96.293Приложение № 1. Илл. 27, илл. 28.294Warburg A. Dürer und die italienische Antike // Gesammelte Schriften. Bd.
I, 2. Die Erneuerung derheidnischen Antike. Beiträge zur Geschichte der europäischen Renaissance. S. 446.145эмоциональногосемантическойпереживаниясвязисвустойчивыйсодержаниемиобраз,лишенный,благодаряэтомуоднако,обретшийуниверсальность формы — формулу с определенной структурой.Автор монографии об Аби Варбурге, немецкий исследователь П. Рёшвыделяет следующую структуру, лежащую в основе Атласа295:— личности художников, сыгравшие ключевую роль в повторном включении всвой художественный репертуар «формулы пафоса»;— «формулы пафоса» — обзор всех античных оригиналов, примеры ихповторного использования в эпоху Ренессанса;— препятствия, с которыми столкнулась античность при своем повторномпоявлении: 1) влияние северного искусства; сопоставление всех мотивов,«мигрировавших» с севера во Флоренцию; 2) демоническая античность вастрологииивосстановлениеолимпийскойантичностиизвосточногоастрологического покрова;— восприятие античности в искусстве после Ренессанса (Рембрандт и Мане);— взаимоотношения античных формул и современности.Работа над «Мнемозиной» заключалась в составлении и монтаже фотографийпроизведений искусства — как высокого, так и декоративно-прикладного, ипросто предметов быта — марок, монет, газетных вырезок.
Фотографиирасполагались на больших таблицах — стендах, покрытых черной тканью, изакреплялись на них лишь слегка, так, чтобы их можно было без трудаперемещать, меняя их порядок и расположение.Выбор никак не ограничивался стилистическими или хронологическимирамками, лишь родство мотивов определяло выбор изображений, оставляя встороне формальное — стилистическое или сюжетное сходство.
Таким образом,идея Атласа заключалась в том, чтобы благодаря составлению таких комбинацийнаглядно продемонстрировать, предоставить визуальные доказательства главной295Rösch P. Aby Warburg. S. 101-102.146темы исследований Варбурга — продолжение жизни античности, объединив их сидеями истории искусства как истории культуры и теории социальной памяти.Наибольшаясложностьсостоялавпоискеудачногорасположенияфотографий и их последовательности, то есть в поиске таких визуальныхсочетаний изображений, которые бы эффектным образом доказывали тезисыВарбурга. Сам Аби Варбург возвращался к этому снова и снова, даже занесколько дней до своей смерти он продолжал работу над Атласом296, и,возможно, если бы Варбург не умер так рано и неожиданно, «Мнемозина» былабы завершена.Принимая во внимание склонность Варбурга к фрагментарному методу, она,вероятнее всего, задумывалась как в первую очередь некое всеохватывающеесредство ориентации, прокладывающее дорогу в его собственных теоретическихумозаключениях и предположениях, и поэтому наиболее важную роль играл сампроцесс работы над ним, сопутствующий мыслительной деятельности иподкрепляющий ее, а не непосредственное завершение труда как таковое, в силучего нельзя сказать, что проект потерпел крушение.
Как отмечает авторвступительной статьи к русскому изданию И. Доронченков, изначальная идеяАтласа носила характер work in progress297, что обеспечивало открытость длятрансформаций и дальнейших изменений, и из множества задуманных намдоступен только один из его единовременных срезов. Привлекательность самогопроекта с его бесконечными возможностями комбинаций и видоизменения,очевидно, и объясняет причину, по которой работа так и не была окончена, темболее что в нее спонтанно привлекались сотрудники основанной Варбургомбиблиотеки и просто ее посетители298.296Warburg A. Gesammelte Schriften. Bd. VII.
Tagebuch der Kulturwissenschaftlichen BibliothekWarburg. S. 551.297Варбург А. Великое переселение образов. Исследование по истории и психологиивозрождения античности. С. 37.298Warburg A. Gesammelte Schriften. Bd. VII. Tagebuch der Kulturwissenschaftlichen BibliothekWarburg. S. 329, 552.147ЕдинственныйтеоретическихпрограммныйосновахАтласа,текст,егодающийфункциях,намапредставлениетакжезнакомящийосразмышлениями автора о социальной памяти — введение к Атласу «Мнемозина»,что составляет в отредактированной версии менее четырех страниц.
В нем исобраны все основные идеи из многочисленных исследований Варбурга,связанные с теорией социальной памяти. Атлас «Мнемозина» изначально быллишен сопроводительного программного документа, поскольку задумывался какпроект, над которым бы не довлело авторское прочтение, следовательно,оставляющийвозможностьзрителюсамостоятельноинтерпретироватьиразмышлять.Образы говорят сами за себя, свидетельствуют об искусстве и еговоздействии средствами самого искусства, изображения не служат простоиллюстрациями или дополнениями к текстовой аргументации. Однако дляпубликации в традиционно принятом формате встал вопрос о письменном«введении», предваряющем и комментирующем весь проект и служащемпутеводной нитью для зрителя, помогая ему двигаться в лабиринтах памяти и недавая запутаться во внутренних связях образов, поскольку их вниманию былпредставлен грандиозный труд на 80 стендах с сериями фотографий, в общейсложности более чем 2000 изображений, кроме того, их расположение неговорило само за себя, поэтому составление указаний для его прочтения иинтерпретации казалось вполне уместным.Человеческая цивилизация, согласно теории Варбурга, всегда остаетсясвязанной с актом Distanzschaffen — «создания дистанции»299, что можетпониматься как путь развития и становление сознания, который проходит каждыйчеловек по мере взросления, формируя различие между собой как субъектом иокружающиммиромкакобъектом,переставаяосознаватьокружающуюдействительность как продолжение самого себя, неделимое целое с миром.299Warburg A.
Mnemosyne Einleitung // Werke in einem Band. S. 629.148Переломный момент обособления собственного «я» как уникальногоиндивидуума от мира объектов и есть, по Варбургу, момент «созданиядистанции», ее сохранение характеризует основное достижение и обоснованиечеловеческой цивилизации: первичный акт культуры как стремление обособитьсяот «примитивного» магического, анимистического мышления и переход на новуюступень рационального, понятийного, основывающегося на логике мышления.Вероятно, Варбург имел в виду общее положение вещей, полагая свои идеине в историческом смысле, а как индивидуальный акт каждого человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
