Диссертация (1173198), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Академический Проект,2008. С. 51.343Лотман Ю.М. О семиосфере // Избранные статьи в трех томах. Т. I. Статьи по семиотике итопологии культуры. С. 13.168конкретный материал для исследования довольно зыбкого понятия движения каквыраженного физического проявления, через которое, согласно Варбургу, находятотражение внутренние страстные движения души. Так как внятно говорить очистом проявлении пафоса, иначе о страстных порывах с точки зрения семиотикиедва ли представляется возможным, то необходимо сосредоточиться на понятиивизуального кода, комплексно рассмотреть знаки, их означающие и означаемые,которые как раз возможно обнаружить в произведениях искусства, выражающихпафос.
Для этого сам феномен пафоса рассматривается как совокупность внешнихи внутренних проявлений человеческой психики. Стоит обратить внимание нафиксированность персонажей, их поз и наличие бинарных отношений впространстве целого изображения, если это представляется возможным, такжеследует отмечать мотивацию действия, которое вынуждает принимать персонажато или иное положение, что поможет нам выявить смысловые трансформациивосприятия и выражения «формул пафоса» и семантическое измерениеизображения, но также и прагматику культуры, которая последовательносохраняет, буквально «запечатывает» в социальной памяти определенныесобытия.Наличие бинарных отношений следует искать не только в самомизображении, но попытаться проанализировать на предмет оппозиций и самовосприятие изображения.
Это принципиальный момент, поскольку для АбиВарбургавосприятие«формулыпафоса»связанососпособностью«вчувствования», которую, в свою очередь, Варбург связывает с полярностью,которая, заложена в психике каждого человека как тенденция к двумдиаметральнопротивоположнымсостояниям—рациональномуииррациональному восприятию и вытекающим из них поступкам.Для конкретного анализа предложен ряд произведений, принадлежащих кразличным видам искусства и эпохам. Среди них: «Вакханка», образецпозднеклассическойантичнойпластики,авторстваСкопаса;картинаМикеланджело да Караваджо «Юдифь и Олоферн»; картина Гверчино «Самсон и169Далила»; картина Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ»; «Статуя Свободы»Эжена Эммануэля Виолле-ле-Дюка; агитационные плакаты Ираклия Тоидзе иМьельнира; репортажные фотографии событий политического кризиса наУкраине 2013–2014 гг.; фотография Мэрилин Монро c бейсбольной битой ифотография гольфистки из коллекции Шведского музея гольфа (см.
Приложение№1)344.Такойвыборхудожественныхпроизведенийстремитсяобосноватьвзаимосвязь между формулами пафоса, которые представляется возможнымобнаружить при анализе образов персонажей. Его нельзя назвать произвольным,поскольку Варбург, выделяя сходство положения тел героев, например, античныхменад, ренессансных Юдифи и Саломеи или же современной ему гольфистки, неудовлетворяется лишь доказательством визуального сходства между образами, онпытается создать доказательную базу для обоснования внутренней взаимосвязи,которая в дальнейшем и сформируется в его теорию социальной культурнойпамяти.Такимобразом,развиваетсяидеяВарбургаотносительновышеперечисленных образов, дополняясь другими, также необходимыми дляисследования.Образец изображения менады Скопаса (илл.
13)345 был приобретенДрезденским музеем в 1902 году и признан известным антиковедом, директоромскульптурного собрания Дрезденских королевских музеев Георгом Треемуменьшенной римской копией пляшущей вакханки Скопаса. Вследствиеразрушения статуя являет собой экспрессивно изогнутый женский корпус, однаколишенный конечностей. Тем не менее можно предположить, что в правой рукевакханка держала нож, которым закалывала козленка. Скопас — признанныймастер пафоса, что обосновывает его желание запечатлеть именно образ менады.М. Элиаде в своих исследованиях дионисийских оргий пишет: «Дионисийскийопыт охватывал и более сокровенные глубины.
Пожирая сырую плоть, вакханкиделали то, что десятки тысяч лет подавлялось; подобное неистовство и было344345См. Приложение № 1.Приложение № 1. Илл. 13.170соединением с жизненными и космическими силами, которое можно толковатькак божественную одержимость. Естественно, что одержимость путали с"безумием”, манией. И на самого Диониса находило “безумие”, а вакханки лишьразделяли с ним его испытания и страсти — в конце концов, это был самыйверный способ войти с ним в общение»346.
Экспрессивный изгиб тела вакханки, содной стороны, связан с необходимостью сильно занести руку для убийствакозла, с другой — выражает охватившее ее божественное «безумие», то есть самупо себе фигуру вакханки правомерно считать выражением пафоса. Длясемиотического анализа необходимо рассмотреть эту скульптуру не как«агломерат символов»347, а как «полноценную знаковую систему»348. В этомсуждении Р. Барт удивительно близок к идеям Варбурга, хотя на первый взглядутверждает ровно противоположное, вследствие того, что Варбурга все же нельзяназвать теоретиком.Тем не менее Варбурга интересует не спутанный клубок символов, которыеон ассоциативно готов вычленять из самых различных явлений культуры, в егоизысканиях лежит попытка представить то, что поверхностно является«агломератом символов», как работающую по определенным законам системувизуальной культуры.Рассмотрим данную «формулу пафоса», выраженную в изгибе корпуса назади поднятой руке, в контексте системы знаков.
«Формула пафоса» не являетсяпростым или конвенциональным знаком, потому неправомерно выделить толькоодно конкретное означаемое, если за означающее принять изгиб корпуса.«Формула пафоса» — явление составное (как всякая формула), включающее всебя ряд означающих и означаемых. Так, рассмотрим данное изображения с точкизрения составляющих его означаемых. Это изваяние — как образец древнегоискусства — наиболее «чистое» для восприятия. Даже если абстрагироваться от346Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.
1. От каменного века до элевсинскихмистерий. М.: Критерион, 2002. С. 165.347Барт Р. Риторика образа // Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М.: Прогресс,1989. С. 297.348Там же.171контекста дионисийских оргий, в таком положении человеческого телаприсутствует означаемое неистовства, которое также можно назвать означаемымпафоса, как более пространного и разностороннего явления, чем простонеистовство.Далее, с учетом того, что перед наблюдателем вполне определенный —названный — персонаж, а именно вакханка, жрица бога Диониса, возможновыделить означаемое власти, в данном случае ритуальной, которая, однако, делаетогромноеколичестводопущений.Властьтакжераспространяетсянанасильственные действия, совершаемые вакханкой, — в этот момент она убиваетжертвенного козла.
Возникает интересный момент: женщина в античномобществе имела ряд значительных политических, социальных, а также нередкоритуальных ограничений. Однако именно такое допущение к ритуальной властипозволяет менадам выйти за рамки, дозволенные социумом не только дляженщины, но для любого члена общества вообще. Служителями Диониса былиименно женщины, несмотря на условия патриархального общества и культуры,это позволяет выделить означаемое противоречия или противоестественности какраз в рамках изначально заявленных социальных отношений, для краткости будемназывать его означаемым нонсенса.
В итоге в образе вакханки было выделено триозначаемых: пафоса, власти и нонсенса. На последнее следует обратить особоевнимание,посколькусвоеобразныйпротивоестественное,характер.Этотфеноменилинельзянонсенс,назватьноситоченьабсурднымилипарадоксальным, но скорее можно назвать «преступным» в том значении, в какомпонимает «обезразличивающие» преступления Р.
Жирар. Такие преступленияЖирар рассматривает как импульс к началам коллективных гонений иклассифицируетихследующимобразом:во-первых,насильственныепреступления против «неприкосновенных» категорий — правителя, отца каксимволов верховной власти, на слабейших и беззащитных (детей). Во-вторых,сексуальные преступления и, в-третьих, религиозные преступления — например,осквернениесвященныхпредметовиреликвий.Этипреступленияпо172последствиям подобны эпидемии или катаклизму, «они не просто ослабляютсоциальные связи, но их полностью разрушают»349.Иными словами, это те губительные для культуры и цивилизации интенции,которые тысячелетиями подавлялись, и их внезапные взрывы на возделанном, тоесть культурном, поле грозят гибелью цивилизации. Также чрезвычайно важнымоказывается то, что вскрытие таких преступлений (согласно Жирару, вскрытиевсегда является клеветническим) знаменует начало насилия.
Однако в случае собразами, представленными для анализа, связь между преступлением и насилиемнесколько иная. Обратимся к наличию бинарных оппозиций в скульптуреСкопаса.Судитьобэтомдовольнонепросто,посколькупроизведениепредставлено уцелевшим фрагментом. Но если за исходную позицию принятьпредположение о наличии ножа в правой руке вакханки и жертвенного козленка влевой, то оппозиция довольно внятная — агрессор и жертва. Важно, что агрессор,в данном случае жрец, — всегда насильник или призывающий к насилию других,однако в одних случаях его насилие легитимно и поощряемо неким сообществом,в других — нет.
Так, легитимным агрессором оказывается Юдифь, тогда какнелегитимным агрессором будет Далила, несмотря на идентичные сюжеты.Важно также, что легитимный агрессор приобретает значение жертвы, тогда какфактическая жертва, наоборот, агрессора. Так можно истолковать мысль Варбургао полярности человеческой психики, когда, согласно нашим наблюдениям,рациональное—являетсяжестом,призваннымсохранитькультуру,аиррациональное — жестом разрушения. Говоря об универсальности «формулыпафоса», Варбург вводит понятие «Energetische Inversion» — энергетическойинверсии, или смещения значения.
Если приводить пример из литературы:смещение смыслового акцента со знака на контекст его употребления позволяетприменять в литературе метод переосмысления цитаты. Цитата, помещенная вновый контекст, начинает приобретать совершенно новые смыслы, играть другимнастроением, вызывать иную реакцию. Так, при сохранении «энергетической349Жирар Р. Козел отпущения. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2010.
С.123.173заряженности», выразительной интенсивности образ меняет свое значение, чтообусловливается сменой культурного контекста. Это полностью отвечаетсоображениям относительно инверсионного характера оппозиции агрессор–жертва.М. Элиаде указывает, что вакханки, пожирая плоть, нарушали табу, совершаязапретные и подавляемые десятилетиями действия. С одной стороны, онисовершают «обезразличивающее преступление», подрывающее культуру изапускающее механизм разрушения, поскольку такого рода преступленияявляются также и провокацией к насилию, с другой — они обладают на этосакральным правом, как жрицы бога Диониса. В приведенной цитате считываетсяамбивалентность по отношению к культу: божественную одержимость принимализа безумие или манию.Та же амбивалентность возникает и при восприятии образа, созданногоСкопасом, даже если зритель видит только экстатически выгнувшийся торс.Собственно, судить о восприятии «визуального факта» нам позволяет в первуюочередь семиотический подход.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
