Диссертация (1173198), страница 24
Текст из файла (страница 24)
139-142.109кажущейся духовной несвободы христианства. Демоны прорываются в искусствобарокко: позвоночники изгибаются, обнаруживаются копыта сатира»216.Таким образом, определенные визуальные символы, называемые Варбургомформулами пафоса, обладают собственным энергетическим зарядом, являютсясвоего рода аккумуляторами — постоянными носителями психической энергиипритрансформацииихкультурногозначения.Возникаетвопросозакономерности, просматриваемой в неизменности и постоянстве не самихвыразительных форм и мотивов, а неизменности их энергетической компоненты иее воздействия на культуру в ходе исторического развития. «Формула пафоса»корреспондирует с «энергийным символом».Идея культурной памяти является одним из возможных ответов на вопрос,каким образом на протяжении тысячелетий сохраняется миф и мифологическиеструктуры, которые обеспечивают и подпитывают этот энергетический импульс,раскрываясь в новых формах: «Когда Ренессанс искал выразительное средстводля Иудифи, несущей отсеченную голову, он обнаружил для него в социальнойпамяти праформу в изображении менады»217.
Очевидно, что при инверсии, т.е.изменении значения, неизменным остается энергетическое наполнение символа.Символ, символообразование в произведениях визуальной культуры — шлюз,связующийдваполюсапротивоположности,человеческойпредназначениепсихики,которыхсочетающийвыражаетсяввсебециклическомнапряжении и разрядке психики. Юнг также занимался исследованиями искусстваи мифа с точки зрения биполярности символа, подчеркивая именно эту ключевуюхарактеристику архетипического образа, не разделяя его на противоположности.И как врач, в первую очередь с терапевтическим намерением определил местодействия для акта уравновешивания в творческом процессе (например,216Юнг К.Г.
«Я знаю, что демоны существуют». [Электронный ресурс] URL:http://www.psychologies.ru/self-knowledge/smysl-zhizni/karl-gustav-yung-poslevoennyiepsihicheskie-problemyi-germanii/ (дата обращения 12.01.2016)217Saxl F. Rede gehalten bei der Gedächtnisfeier für Professor Warburg am 5. Dezember 1929. Zit.nach: Hofmann W., Syamken G., Warnke M. Die Menschenrechte des Auges: über Aby Warburg.
S.167.110художественного созидания) между полюсами бессознательного и сознания, тьмыи ясности, разумом и интуицией, магической несвободой и рациональнымвысвобождением.Сходство между архетипами и «формулами пафоса» (позднее энграммами)появляется в контексте культурной памяти, при условии, что Варбургдействительно говорил о некой коллективной памяти не в метафорическомсмысле,подразумеваянасамомделетолькоконкретнуюисторическизафиксированную культурную традицию, сформированную перенесенными вдругие города культуры и контексты изображениями.
Однако если рассматриватьего коллективную память лишь в переносном смысле, то открытым остаетсявопрос, где же сохраняются «формулы пафоса» и энграммы, кроме того, в пользупрямой трактовки говорит и огромное влияние естественных наук, таких какбиология и зоология, исключающих любую метафоричность. Таким образом,непонятным в отношении образов-энграмм остается следующий момент: где онисохраняются. Не совсем очевидно, действительно ли Варбург думал о социальнойпамяти в форме коллективного бессознательного, или же модель памятипредставлялась для него лишь метафорой для конкретных исторических миграцийобразов.
Для обеих точек зрения есть доказательства: в пользу коллективногобессознательного говорит тот факт, что энграммы используются и проявляютсянепоследовательно — неравномерно и в моменты особенного напряженияотдельного человека или культуры в целом. В этом смысле они схожи сархетипамиЮнга—ссимволами,укорененнымивколлективномбессознательном с определенным значением. Также «символические формы» Э.Кассирера имеют сходство с энграммами и идеей о вневременных мотивах,несущих в себе энергетический заряд, который заставляет их проявляться.Другую позицию подтверждает тот факт, что Варбург говорил о памяти лишь впереносном смысле, всегда стараясь найти непосредственную связь междуантичным мотивом-праобразом и его более современной репликой, пытаясьвыявить конкретную зависимость и промежуточные формы и находясь в111нескончаемом поиске доказательств непосредственного контакта художника сантичным произведением.
Такая доказательность говорит о том, что Варбургподразумевал конкретный, вполне материальный способ передачи образнойинформации, вне понятия коллективного бессознательного. Однако ни одна източек зрения не стала окончательной, и остается вопрос, каким образом энграммынаходят путь в произведениях искусства через времена и пространства.Тем не менее сложность и спекулятивность любых трактовок состоит в том,что сформулированной теории культурной или социальной памяти как таковойВарбург не оставил. Многостороннее влияние разных идей времен Варбурга наего теорию социальной памяти, которую он подразумевал больше имплицитно,чем систематически формулировал, многогранно и порой неясно.
Однако из того,что реконструируется по разрозненным высказываниям и выводится из влиянияопределенных идей, можно выявить сходство в рассмотрении памяти каксоциальногоявленияивпредпосылкахсуществованияколлективныхпредставлений (Э. Дюркгейм, М. Хальбвакс, Л. Леви-Брюль и др.). Социальнаяподоплека в Атласе «Мнемозина» находит отголоски «коллективной памяти» каксоциального института в трактовке Дюркгейма и его последователей218.Психологическая компонента связывает и роднит коллективную память Варбургаи юнгианское коллективное бессознательное.
Э. Гомбрих в своей биографииобозначил две тенденции (которыми, впрочем, влияние не ограничивается),отраженные у Варбурга, касательно социальной памяти: во-первых, идея энергиипамяти Рихарда Земона и, во-вторых, наследуемая память Карла ЭвальдаГеринга219. Последний в своем труде «Память как общая функция организованнойматерии»развилпредставлениеопамятикакпринципиальномосновополагающем свойстве живой природы, в частности дающем объяснение218Подробнее об идеях Аби Варбурга в контексте социальной памяти см.: Васильев А.Г. Теориясоциальной памяти Аби Варбурга в интеллектуальном контексте эпохи // Время — История —Память: ист. сознание в пространстве культуры.
М.: ИВИ РАН, 2007. С.38-71; Васильев А.Г.Философия культуры и теория социальной памяти Аби Варбурга // Научные труды МПГУ.Социально-исторические науки. М., 2005. C.708-717219Gombrich E. Aby Warburg: Eine intellektuelle Biographie. S. 325-327.112органической репродукции и наследственности. По Земону же, памятьсуществует «как хранилище и передача памяти», протоплазма, то есть цитоплазмаи ядро клетки, обладает способностью впитывать, сохранять и воспроизводитьвпечатления, объясняя тем самым феномен наследственности. Каждое событие,оказывающее воздействие на живую материю, оставляет в ней след, названныйэнграммом.
Заключенный энергетический потенциал активируется заново вблагоприятных условиях — организм поступает определенным образом,поскольку припоминает предшествующее событие. В культурной парадигмеэнграмму Земона соответствует символ у Варбурга: символ представляет собой«энергетический консерв» — хранилище энергий220, которые прослеживаетВарбург с культурософских позиций до их первоначальной первопричины,сказавшейся на человеческом восприятии и сформировавшей его в определенномключе. Человеческое восприятие беспрепятственно поддавалось и шло навстречуэмоциям и страстям, а иллюстрации таких экстатических переживанийобнаруживаются в дионисийских мистериях.Подводя некоторый итог, важно отметить, что гармоническое равновесиеявляетсяпродуктомборьбы,которуюВарбургузрелвкажущихсянесущественными второстепенных нюансах и художественных элементах —развевающихся одеяниях и волосах, стремительных движениях девушек наренессансных картинах, возводя их к античным прототипам античных нимф именад.Однаждызапечатленныевсимволическойформепервобытныепереживания продолжают функционировать как «формулы пафоса» и «архетипычеловеческого опыта»221 в культурной и художественной традиции, сохраняяэнергетическое ядро.
«Формулы пафоса» или энграммы не однородны и содинаковой периодичностью и интенсивностью проявляются в ходе истории, носкачкообразно, в моменты серьезных культурных сдвигов и трансформаций.Мнемозина, воспоминание — базовый закон, который охраняет социальнуюпамять людей. Формулы снова имеют возможность проявиться, когда возникает220221Ibid. S.
327.Ibid. S. 329.113потребность в выражении. Образы являются носителями выражения символов,которые манифестируют себя. При этом зритель колеблется между чувственнымвосприятием и отстраненной рациональной расшифровкой образных знаков.Образы берут на себя функцию посредника. Они принимают во вниманиетелесную природу зрителя, его желания и эмоциональные движения и соотносятих с душевными размышлениями через образование символа.«Формулыпафоса»имеютзнаковыйхарактериявляютсядостаточноканоническим художественным изображением жестов, телодвижений и мимики,выражающих спектр человеческих чувств и эмоций. Они принципиально связаныс изображением человеческого тела, сохраняя эмоции, явленные в них, ипередавая и высвобождая их повторно. Сохраненные в различных формулахпафоса,зачастуюамбивалентныеэнергии-аффектысвидетельствуютодревнейших проявлениях чувств, даже буйстве чувств в телодвижениях, жестах,положениях тела, которые в немного модифицированной форме повторяются ввизуальных изображениях в ходе развития культуры, однако с разным значением.Передача и использование образных формул имеет истоки в мифологиях, культах,магических практиках и обычаях культур.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
