Диссертация (1173198), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Глобальная сеть и киберкультура: постмодернистский контекст. М.: Мамарнен,2000 г. — 34 с.15686Наиболееинтересныйподходкизучениюфеноменавиртуальнойреальности представил философ С.С.Хоружий, который совместил свои теории обэнергийности бытия с бытием-действием виртуальной реальности. Посколькуявление энергийности образов и символов глубоко интересовало Варбурга, тотеории Хоружего могли бы стать наиболее плодотворным развитием идей первогов их актуализации в современном мире. Энергию Хоружий определяет «каквысказывание о бытии, есть, очевидно, бытие-в-действии, бытие-в-деле, бытиекак самоосуществление, а виртуальность в качестве «определенного горизонта вонтологическом измерении бытия-действия»157. Иначе говоря, виртуальности неотказано в возможности вписаться в онтологическое измерение, она не лишенапрошлого.
Тем не менее Хоружий не склонен к идеализации, предлагая также икритическоепрочтениебытияввиртуальнойреальности,отмечаяеенедооформленность и минимальную энергетику.Если подводить итоги, можно заметить, что на настоящий моментисследования виртуальной реальности предлагают либо сугубо негативноепрочтениепоследствийвсеобщейвиртуализации,либоутверждаютневозможность интерпретации современной культуры вне опыта виртуализации.Такимобразом,рассмотренысовременныепроблемывизуальныхисследований — поле визуальной культуры, которое стремительно ширится,давно покинув поле изобразительного искусства. Это быстрое экстенсивноерасширение требует включения все нового материала (любых визуальновоспринимаемых форм повседневности не только в реальном пространстве, но ивиртуальном)исследованиямпытающегосяипредполагаетвизуальногоостатьсявмножественные(отрамкахтрадиционногоисторииподходыксобственноисторическогоискусствдометода,максимальносинкретических подходов, предлагающих объединить самые разные дисциплины,включая физику, химию и биологию).
Тем не менее еще в конце XIX векаВарбург понимал необходимость максимально пространного расширения поля157Хоружий С.С. Род или недород. Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии.—1997. — № 6. С.53-6887визуального для возможности проследить развитие образов, понимаемых шире,чем просто изображения. Свою инновационную идею Варбург воплотил такженоваторски: используя монтаж и кросс-мэппинг, позволяющие ему создатьисторию образов, практически не прибегая к помощи текста. Широкое включение«повседневного видения» обратило внимание Варбурга на образы политическойпропаганды, что впервые выделило визуальный образ как мощное и действенноеорудие, влияющее на развитие истории в неменьшей степени, чем реальныесобытия.1.3. Генезис визуальных образа и символа: от «подвижного элемента» к«формуле пафоса»В основе теории образа Аби Варбурга находится анализ такого феномена, какPathosformel — «формула пафоса», или формула выражения страсти, —заимствованные из античности мотивы подвижных форм и языка выразительныхдвижений человеческого тела, обнаруженные им сначала в отдельных фрагментахна ренессансных живописных полотнах, таких как развевающиеся волосы илилегкие, стелющиеся по воздуху складки одежд у нимфоподобных женских фигур,названные им bewegtes Beiwerk — «подвижной деталью», а далее развившиеся вцелый системный выразительный язык.
Повторение такого женского типа в эпохуКватроченто основывается на сознательном воспроизведении и актуализацииантичных форм ренессансными художниками. Античные менады и вакханкистановятся прообразом ренессансных «нимф», оказываются доступными дляподражания и цитирования.В ходе исторического развития такие формулы накапливались в полеизобразительного искусства, представляя своего рода галерею артефактов,ретроспективноотражающихсокровенныймирчеловеческихэмоцийифеноменов. Более того, Варбург указывает на то, что поиск и определеннаяпопытка классифицирования «формул пафоса» имели место уже в эпохуКватроченто: «Как известно, Гирландайо, подобно Джулиано да Сангалло,88располагал альбомом археологических зарисовок и с помощью почерпнутых там«формул выражения страсти».
Он пытался приблизить прозу Торнабуони квысокому строю совершенного античного движения, ибо в это времяосвобожденные силы античной мимической патетики уже не способны хранитьпочтительный нейтралитет»158.Именно такой цели и служил Атлас «Мнемозина», отобразивший на мировойкарте (по крайней мере, на карте европейского культурного пространства)образную историю человеческих душевных проявлений. Образы стремительнойнимфы, побеждающего Геркулеса и поверженного Орфея, смертоносной Медеи ипоникшей в печали сатурнической Меланхолии, падающего Фаэтона ипотерявшей детей Ниобы становятся «выразительными формами предельнойвзволнованности»159 — Ausdrucksformen des maximalenErgriffenseins —формулами выражения страсти, которые находятся в беспрерывном состояниитрансформации и миграции в ходе развития истории изображения.Варбург направил свой междисциплинарный подход на исследованиеистории визуальных образов достаточно рано, обратившись к ним уже в своейдиссертации (1892), посвященной картинам Боттичелли «Весна» и «РождениеВенеры»160.
В ней он проводит сравнение выразительных форм античности иРенессанса, отражавших широчайший спектр чувств: от страдания, моментовэкстатического волнения и переживания, борьбы, победы и поражения, смерти иотчаяния и глубокой подавленности до триумфа и ликования. Его занимаетисследование чувственно постижимых и визуально отображаемых положений ипоз человеческого тела, которые наглядно, как некий визуальный код, выражаютчеловеческие чувства, эмоции и душевные состояния; через движение во внешнихфизических проявлениях находят отражение внутренние страстные движения158Варбург А.
Великое переселение образов. Исследование по истории и психологиивозрождения античности. С. 172.159Warburg A. Mnemosyne Einleitung // Werke in einem Band. S. 631.160Warburg A. Sandro Botticellis «Geburt der Venus» und «Frühling». Eine Untersuchung über dieVorstellung von der Antike in der italienischen Renaissance // Gesammelte Schriften. Bd. I, 1. DieErneuerung der heidnischen Antike.
Beiträge zur Geschichte der europäischen Renaissance. S.5-60.89души и порывы. Изучение им искусства с самого начала подпитывалосьинтересом к «исторической психологии человеческой выразительности»161,прежде чем выкристаллизоваться в ряд самостоятельных программных текстов,таких как «Змеиный ритуал», «Введение» к Атласу «Мнемозина» и серии статей идокладов.Центральным понятием, неразрывно связанным с формулами выражениястрасти в античности, является полярность. В античности противопоставлены дваобраза — олимпийское спокойствие и демонический ужас, которые Варбургпоминает в ницшеанском ключе, в духе «Рождения трагедии из духа музыки».Маргиналиянаполях«Рождениятрагедии»,принадлежащаяВарбургу,свидетельствует о том, что ее автор дал ему ключ для «антропологическоготолкования возрождения трагедии»162.
Варбург, разделяя восхищение Ф. Ницшедионисийскойантичностью,считалдионисийскоедемоническоеначалонеотъемлемым и таким же равноправным полюсом, как и начало аполлоническое,поскольку то и другое обеспечивают единство в борьбе противоположностей нановом символическом уровне. Его тяготение к «темному» началу подкреплялосьзаинтересованностью в поиске и исследовании античной образности, в котороймифологическое уходит корнями в дионисийские мистерии, и миф — не простолегендарная история о богах и героях, а облеченное в образность состояниечеловеческой психики.
Миф для Варбурга — один из результатов процессовсимволизации, протекающих в сознании человека, символы, появлению которыхчеловек обязан психической деятельностью, как воплощение мифологическогосознания.Варбургу был глубоко чужд винкельмановский образ античности с егопростотой,спокойнымвеличиемиумиротворенностью,ненапряженное,161Warburg А. Italienische Kunst und internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara //Gesammelte Schriften. Bd. I, 2. Die Erneuerung der heidnischen Antike. Beiträge zur Geschichte dereuropäischen Renaissance. S. 478.162Wedepohl C. «Von der “Pathosformel” zum “Gebärdensprachatlas”». Dürers Tod des Orpheus undWarburgs Arbeit an einer ausdruckstheoretisch begründeten Kulturgeschichte.
// Hurtting M. (Hg.).Die entfesselte Antike: Aby Warburg und die Geburt der Pathosformel. Köln: König, 2012. S. 37.90лишенное противоречий состояние, обходящееся без «формул пафоса». Открытодекларировались «искреннее отвращение» к формализму «эстетизирующейистории искусства».
Античность И. Винкельмана, как и «аполлоническая»концепция классической античности, развитая историком Я. Буркхардом,лишены, по Варбургу, того, что он называл «культовым переживанием», ставшим«древнейшимтиснильнымстанкомвзапечатленноммиретрагическихпотрясений (kultische Erlebnis als Urprägewerk in der Ausdruckswelt tragischerErgriffenheit)163. Без древней страсти, находящей выражение в танцах менад ивакханалиях, греческое искусство никогда не было бы способно создать тупревосходную степень выражения языка жестов, благодаря которой известнейшиехудожники эпохи Ренессанса выражали глубочайшие человеческие ценности164.Занятие искусством и наслаждение им подпитываются «темнейшими энергиямичеловеческой жизни»165.Согласно Варбургу, художник (на примере Сандро Боттичелли) способен«выражать всю гамму человеческих чувств от глубокой печали до бурногооживления»166, более подробно концепция полярности отражена в сочинении«ПоследнееволеизъявлениеФранческоСассетти»167.Способность«вчувствования» (или эмпатии) Варбург связывает с полярностью, заложенной впсихике каждого человека, выраженной в тенденции к двум диаметральнопротивоположнымсостояниям—рациональномуииррациональномувосприятию и вытекающим из них поступкам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
