Диссертация (1173198), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Онрассматривает их как образцы для подражания, заново открывающиеся истановящиеся объектом для копирования, импровизации или художественнойцитаты. Так поступал, например, Боттичелли, используя «античность как учебнуюпапку старшего и опытного коллеги»203.В докладе Варбурга о Дюрере как важнейшее доказательство цитируемойобразностиантичныхзадокументированныеартефактовизображенияфигурируютвазсразличныеизображениямитщательноумерщвляемыхменадами Орфея и Пентея.К. Цумбуш вслед за Варбургом обращается к сравнениям из областиизготовления монет, их обращения, инфляции и перечеканки — измененияизображения другим штемпелем. Акцент смещен с вневременности некогда«отчеканенных» образов как некой абсолютной величины на изменчивость какдеталей изображения, так и колебания в его значимости или «выразительнойценности» или стоимости (Ausdruckswert) для эпохи в целом204.
Наряду сопределенным постоянством внешней формы, художественных элементов ихарактеристик, скрывающих первобытные импульсы, Варбург всегда настойчивовскрываетвариативные(поройамбивалентные)значения,обусловленные203Warburg A. Sandro Botticelli // Gesammelte Schriften. Bd. I, 1. Die Erneuerung der heidnischenAntike. Beiträge zur Geschichte der europäischen Renaissance.
S. 66.204Zumbusch C. Wissenschaft in Bildern: Symbol und dialektisches Bild in Aby WarburgsMnemosyne-Atlas und Walter Benjamins Passagen-Werk. S. 92.105контекстуально и индивидуально различными психическими энергиями. У Юнгаже всегда присутствует четкая и постоянная связь между архетипом и егосимволом. Архетип «пребывает косным на протяжении тысячелетий»205.Третье различие касается возникновения и происхождения архетипов и«формул пафоса».
Юнг подчеркивает врожденный и вневременной характерархетипов, которые содержатся в коллективном бессознательном и связаны спсихическим содержанием, которое не подвергалось психической обработке и нестановилось частью сознания личности через историческое становление иоформление206. Юнгианский архетип в себе не может быть представлен сам посебе, он проявляется в сознании как следствие самого себя, как архетипическийобраз или идея, он, «говоря вместе с Кантом, есть как бы ноумен того образа,который интуиция воспринимает и, воспринимая, создает»207. Варбург же говорито культурной и исторической обусловленности появления формул-пафоса — какоднократного «оттиска», который затем проявляется и используется в ходеистории.Содержаниеколлективногобессознательногопрактическиникакнеобусловлено личностно, поскольку универсальные первичные формы неподвергаютсяникакойпсихическойобработкеиявляютсянаследиемпервобытного прошлого, однако у этих первоформ есть общая черта — ихмифологическоепроисхождение:«Архетип»означаетtype(отпечаток),определенное образование архаического характера, содержащее как по форме, таки по смыслу мифологические мотивы208.По Юнгу, миф и мифологическое сознание коренится в глубинах психики,это то наследие, которое образовалось еще в глубокой древности, но продолжаетоказывать влияние и на современного человека и его проявления в культурной иобщественной деятельности.
Ни уровень цивилизации, ни просвещения никак не205Юнг К.Г. Божественный ребенок: Сб. М.: Олимп, АСТ-ЛТД, 1997. С. 380.Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетипы и символ. М.,1991. С. 97-98.207Юнг К.Г. Психологические типы. М.: АСТ, 2006. С.
542.208Архетип // Cловарь культуры XX века / Автор-сост. Руднев В.П. М.: Аграф, 1999. С. 22.206106сказываются на распространении мифов, поскольку мифообразование — этобесконечный процесс, в котором меняются только обличья мифов, источниккоторых коллективное бессознательное. Архетипы и «формулы пафоса»объединяетихжизнеспособностьмифологическоепроисхождение,иаустойчивость,такжеподпитывающееотчастиифункции:ихопытсоприкосновения с «формулами пафоса» и архетипами человеческого опытапробуждает интерес к магической силе регрессии, которая всякий раз нуждаетсязаново в осмыслении. Несмотря на то что для Юнга наличие архетиповнеотъемлемая и естественная характеристика человеческой психики, именноколлективное бессознательное причина различных коллективных неврозов иэффекта толпы.
Архетип амбивалентен по своей сути, двойственен, обладает какположительным, так и отрицательным началами.По Варбургу, энергия «скрывается», оседает в «формулах пафоса», которыеявляются результатом стремления к равновесию между противоположнымиполюсами, что пересекается с концепцией Юнга о трансформации либидо,понимаемого им как психическая энергия вообще. Метаморфозы либидо проходятдлинный путь, в течение которого оно принимает различные символическиеформы:«Срождениемсимволапрекращаетсярегрессиялибидовбессознательное. Регрессия трансформируется в прогрессию, застой начинаеттечь»209.СложносогласитьсясутверждениемК.Цумбушодиаметральнопротивоположной для Варбурга и Юнга роли мифологического содержания,подпитывающего жизнь, и устойчивости «формул пафоса» и архетипов210.Несмотря на то что для Юнга существование архетипов неотъемлемая иестественнаяхарактеристикачеловеческойпсихики,ониточнотакжепредставляют серьезную опасность и могут спровоцировать своего рода«одержимость»: «Архетипы могут действовать по собственной инициативе и209Юнг К.Г.
Психологические типы. С. 542.Zumbusch C. Wissenschaft in Bildern: Symbol und dialektisches Bild in Aby WarburgsMnemosyne-Atlas und Walter Benjamins Passagen-Werk. S. 93.210107обладаютсобственнойспецифическойэнергией.Всеэтопозволяетимсамостоятельно осмысливать ситуацию (в присущей им символической форме) ивмешиваться в нее, порождая импульсы и мысли»211. Также и для Варбурга«формулы пафоса» всегда амбивалентны, в определенном смысле ящик Пандоры,сдерживающий и облекающий в эстетическую форму демонические силы,готовые из него вырваться и нанести вред. Именно поэтому Варбург так озабочених «дедемонизацией» и просветительской миссией по осмыслению вытесненной вподсознание впечатлений первобытного прошлого.Тут есть определенно различная расстановка акцентов: важнейшей позициейЮнга является коллективность архетипа, принадлежность и присущесть его какминимум народам или культурным эпохам, и если в образе присутствует сходствос базовыми мифологическими мотивами как отражением коллективногобессознательного, то образ является архетипическим — изначальным, он — образколлективного-бессознательного, и свидетельствует о том, что сознание егоносителя подвергается не столько личному, сколько коллективному воздействию:«Архетип есть символическая формула, которая начинает функционироватьвсюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковыепо внутренним или внешним основаниям вообще невозможны»212.
У Варбурга жеобразу коллективного бессознательного противопоставлен образ, подвергнутыйличностному осмыслению, «рефлексии», в котором бессознательное раскрываетсяв сознательном, таким образом разрушается миф, происходит демифологизация,которуюВарбургобозначает«раскрытиемпространстварефлексиивэстетическом символе», он утверждает этот процесс как «вечно мимолетнуюпаузу между стремлением и действием» — die ewig flüchtige Pause zwischenAntrieb und Handlung213.
Варбург видит такую трансформацию, своего родарастворение мифа, в произведении Альбрехта Дюрера «Меланхолия I».211Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб.: БСК, 1996. C. 182.Юнг К.Г. Психологические типы. С. 542.213Warburg A. Warburg Institute Archive III. 102.1.4.2. Cit.: Johnson C. Memory, metaphor, and AbyWarburg's Atlas of images. Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2012. P.
181.212108Использованиеастральныхизображенийнагравюретрактуетсякакрационализация магического потенциала образов, а трансформация античногодемона в эстетический символ представляет собой своего рода «вакцину» противсатурнического ужаса214, олицетворяя в задумчивой фигуре гуманистическиетенденции Просвещения. Тема освобождения человека через посюсторонностьренессансного сознания и утверждающийся антропоцентризм пронизываетинтерпретацию гравюры. Символ у Варбурга, рассматриваемый как раскрытие«пространстварефлексии»,прекращаетбесконечнуючередуинертнопроживаемых впечатлений и приостанавливает ее на несколько мгновений.
Темаприпоминания и памяти пронизывает все творчество Варбурга, по его мнению,анамнезис придает культуре гуманистическую способность: обращение ивоспроизведениеантичныхмотивоввэпохуРенессансакакспособпереосмысления через припоминание и гуманизацию человеческих страстей —«Leidschatz der Menschheit»215.Так же и для Юнга процесс «демифологизации» своего рода мимолетнаяпауза,ипросвещенноеобнадеживаться:«Дляевропейскоепримитивногочеловечествочеловеканемирдолжнополонслишкомдемоновитаинственных сил, которых он боится; для него вся природа одушевлена этимисилами, которые на самом деле не что иное, как его собственные внутренниесилы, спроецированные во внешний мир. Христианство и современная наукадедемонизировали природу, что означает, что европейцы последовательновбирают демонические силы из мира в самих себя, постоянно загружая ими своебессознательное. В самом человеке эти демонические силы восстают против214Warburg A.
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten // GesammelteSchriften. Bd. I, 2. Die Erneuerung der heidnischen Antike. Beiträge zur Geschichte der europäischenRenaissance. S. 528.215См. также: Warnke M. «Der Leidschatz der Menschheit wird humaner Besitz» // Hofmann W.,Syamken G., Warnke M. (Hg.) Die Menschenrechte des Auges: über Aby Warburg. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
