Диссертация (1173142), страница 25
Текст из файла (страница 25)
По мере взросления требуется увеличение физической нагрузки дляудовлетворения врожденной потребности в движении. Но она должна быть нислишком легкой, ни слишком трудной.Развитие душевных процессов внимания, воображения, рассудка, чувствований, стремлений, воли является важной частью становления человека, особеннов детском возрасте. Большое внимание К.
Д. Ушинский уделяет рассмотрениюмеханизмов памяти. Память человека – главный процесс, с которым, по утверждению автора, более всего приходится работать учителю (воспитателю). Памятьмышц, ассоциации следов памяти помогают минимизировать энергозатраты организма на постоянное открытие для себя уже известных истин. Благодаря памяти иумению устанавливать ассоциативные связи складывается рассудочная деятельность.
Под влиянием механизмов памяти формируются привычки поведения,опыт, которые став органической частью действий, позволят экономить силы ивремя необходимые для выполнения каких-либо относительно простых действий,1Кристоф Вильгельм Гуфелянд – лейб-медик прусского короля Фридриха Вильгельма III.Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т.
1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 184.2102что способствует развитию других, более сложных навыков. На этих и другихзнаниях построена антропологическая дидактика Ушинского.Дар слова, полученный от Творца (иного объяснения причине его появленияК. Д. Ушинский в науках не находит), делает человека человеком. Язык являетсяне только средством коммуникации, но активизирует мышление и становитсяпричиной сознания и самосознания.
Рассудочные операции в их взаимодействии счувствами формируют человеческий дух – высшие психические чувства. Об этомУшинский писал: «… способность иметь идеи и дар слова дает человеческомусознанию те средства, с которыми человеческий рассудок становится на ступеньнедосягаемую для животных, хотя и начинает с того же, с чего и сознание животных»1. Человек принимает культуру, традиции, религию через освоение языка народа.Принципиальное значение имеет идея развития всех составляющих сущностей человека. Его целью и средством К. Д.
Ушинский определяет труд – свободную и созидательную деятельность. «Так начертал господь закон свободного труда и во внешней природе, и в самом человеке, и в его теле, сердце и уме. Высылаячеловека на труд, творец сделал труд необходимым условием физического, нравственного и умственного развития, и самое счастье человека поставил в неизбежную зависимость от личного труда»2.К. Д. Ушинский условно разделял виды труда. Свое название они получилив зависимости от того, какая из человеческих сущностей играет в ней ведущуюроль.
Автор выделял труд физический (телесный), умственный (душевный) инравственный(духовный).ИхзначениеУшинскийсформулировалтак:«…физический труд необходим для развития и поддержания в теле человека физических сил, здоровья, физических способностей»; «сильное развитие нервнойсистемы умственным трудом дает необыкновенную живучесть телу человека».Причины такой зависимости явлений ученый видел в огромном влиянии нервной1Ушинский К.
Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 628–629.2Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Ушинский К. Д. Собр.соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 352.103системы на остальные системы человеческого организма и в ее непосредственномучастии во всех жизненных процессах1.При этом К. Д. Ушинский отмечал, что в чистом виде, например, физического труда не бывает. «Труд, исходя из человека на природу, действует обратнона человека не одним удовлетворением его потребностей и расширением их круга, но собственною своею, внутреннею, ему одному присущею силою, независимоот тех материальных ценностей, которые он доставляет.
Материальные плодытрудов составляет человеческое достояние, но только внутренняя, духовная, животворная сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе стем и нравственности и счастия. Это животворное влияние имеет только личныйтруд на того, кто трудится»2. Поэтому труд облагораживает и возвышает человека, но развивает его неравномерно.
Кто-то более развит физически, кто-то – умственно. Зависимости уровня духовности и волевых качеств от физической силы,выносливости или интеллекта нет. Ушинский писал: «… есть характеры, для которых чем сильнее была борьба, тем крепче они привязываются к приобретенному; но часто бывает и наоборот: непосильная трудность, встречаемая в начале дела, делает нам самое дело противным»3.К.
Д. Ушинский указывает, что и виды труда являются дополняющими другдруга в том смысле, что приоритет в жизни человека умственного труда делаетфизический труд отдыхом и наоборот. Так «… при нынешнем состоянии общества трудно представить себе такой образ жизни, в котором бы труд физический иумственный уравновешивались: один из них будет только отдыхом»4.Из идей о сущности и значении труда в жизни и развитии человека Ушинский выводит задачу воспитания: «… дать ей (личности, душе и духу – В.К.) вечную, по возможности, полную, широкую, поглощающую ее деятельность.
Дать1Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Ушинский К. Д. Собр.соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 340, 341, 352.2Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении. Приложения ко второмутому «Педагогической антропологии» // Ушинский К.Д. Собр. соч.
в 11т. М.,Л.,1950.Т.9. С. 568.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 318.4Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Ушинский К. Д. Собр.соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С.
342.104труд человеку, труд душевный, свободный, наполняющий душу, и дать средства квыполнению этого труда – вот полное определение цели педагогической деятельности»1. В доказательство необходимости труда автор пишет о жизни без него вобществе потребления. «Окружите человека всеми этими благами (материальными – В. К.), и вы увидите, что он не только не сделается лучше, но даже не будетсчастливее, и что-нибудь одно из двух: или будет тяготиться самой жизнью, илибыстро пойдет понижаться до степени животного»2.
Так К. Д. Ушинский обосновал необходимость труда, являющегося целью и средством воспитания на благочеловека и народа, к которому он принадлежит.Народность – одна из основных идей всей педагогической системыК. Д. Ушинского. Ее истоком являются два положения: 1) среда обитания (климат, природная зона), образ жизни (народа, сословия) оказывают влияние навнешние проявления человека и на его внутреннее состояние и 2) человек является частью народа. Как орган относится к организму в целом, так и единичный человек относится к народному организму3. Поэтому центральным принципом воспитания К. Д. Ушинский провозгласил принцип народности. Он связан не толькос идеей просвещения всего народа вне сословных и половых различий, но так же спередачей культурного кода, народных идеалов, чувства патриотизма.Опыт народа передается человеку посредством освоения языка народа, который является отражением работы сознания этого народа.
Об этом К. Д. Ушинский писал так: «… каждое слово языка, каждый оттенок его обходился человечеству недаром, и на каждый оттенок из этих маленьких форм, которыми мы обладаем теперь так свободно, трудно работало когда-то человеческое сознание»4.На основе сложившихся идей о том, что есть человек, Ушинский обосновалнеобходимость воспитания и обучения, представил идеи осуществления этой дея1Ушинский К. Д. Материалы к третьему тому «Педагогической антропологии».
Сжатый учебник педагогики // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 364–622, 573–574.2Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Ушинский К. Д. Собр.соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 354.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т.
1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 62, 66–67, 74–75.4Там же. С. 611.105тельности, т.е. о применении знаний о человеке к педагогическому искусству. Этиположения составляют третий блок идей педагогической антропологии, содержащихся в анализируемом нами труде классика.Вопросы теории и практики воспитания являются стержневой идеей антропологии, что объясняется, прежде всего, важностью для педагогики и для педагога знаний о предмете воспитания – человеке во всей его многогранности проявлений в жизни, деятельности, социальной среде, отношениях к окружающему миру.При анализе множества идей К. Д.
Ушинского о воспитании, речь необходимовести о его психологических основах, сущности, направленности; об общественном, дошкольном, семейном; о содержательной стороне воспитания – умственном, нравственном, физическом, эстетическом, трудовом, религиозном; о методике воспитания, в том числе средствами литературы, музыки, народного творчества; о единстве воспитания и обучения; о воспитательных возможностях, о воспитательном воздействии социального окружения – макросреды и непосредственного окружения – микросреды, семьи, быта; об изучении родного языка; роли в воспитании родителей, воспитателей, учителей.По мнению К. Д. Ушинского «… воспитательная деятельность, как и всякаядругая человеческая деятельность, имеет: 1) свой предмет, 2) цель и 3) средства»1.
«Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии»(выделено нами – В. К.) гласит полное название труда классика и определяет центральное место человека не только в процессе воспитания, но и в центре всех человеческих отношений.К. Д. Ушинский раскрывает исключительное значение в деле воспитанияцелеполагания.
Он пишет: «Определение цели воспитания мы считаем лучшимпробным камнем всех философских, психологических, педагогических теорий», идалее замечает: «Ясное определение цели воспитания мы считаем далеко не бесполезным и в практическом отношении»2, хотя четкой формулировки цели и по1Ушинский К. Д. Материалы к третьему тому «Педагогической антропологии».
Сжатый учебник педагогики // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 32.2Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 20.106нятия «воспитание» сам классик в этом труде не дал. Обосновал он это так: «Однакоже мы не можем не указать уже здесь на необходимость ясного определенияцели воспитательной деятельности; ибо, имея постоянно в виду необходимостьопределить цель воспитания, мы должны были делать такие отступления в область философии, которые могут показаться лишними читателю, особенно, еслион незнаком с той путаницей понятий, которая господствует у нас в этом отношении»1.О главенствующем статусе философии среди прочих антропологическихнаук в связи с целеполаганием педагогической деятельности важно отметить, что,по мнению Ушинского, «… философское воззрение на значение и цель воспитания необходимо уже и потому, что философский анализ разрушает пустые предубеждения, которые, появляясь без всяких прочных оснований, вследствие какогонибудь не вполне сознанного и случайного столкновения мыслей, закрывают собой истинный путь к просвещению»2.Когда цель воспитания определена, то «тогда остается нам определить егосредства»3, а именно найти решение вечного русского вопроса: «Что делать?».На это педагог отвечает: «…воспитание не только должно развить разум человекаи дать ему известный набор сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезноготруда, без которой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой»4.В контексте своего антропологического воззрения он продолжает: «Кто хочетвоспитать человека, тот должен воспитывать в нем гармонически и тело, и душу:дух не должен развиваться за счет тела, и тем более тело не должно развиваться засчет духа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
