Диссертация (1173142), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Изучение европейского опыта и написание учебника по педагогике К. Д. Ушинский считал необходимым для осуществления этой мечты.Исторически сложившаяся система образования в России XIX в., заимствование иностранных систем воспитания и обучения, засилье иностранных учителей, не имеющих специальной подготовки, отсутствие институтов подготовки80отечественных учителей привели К. Д.
Ушинского к пониманию необходимостисоздания учебных заведений для российских учителей. Видимо поэтому он вошелв историю российского образования под именем «учитель русских учителей».Таким образом, ретроспективный анализ наследия К. Д. Ушинского показал, что на протяжении своего творческого пути классик реализовал свои научныеинтересы и определенную еще в юношеские годы цель жизни – служение Отечеству путем просвещения народа. Интерес к познанию законов жизни общества вцелом и каждого отдельного человека позволил представить систему их взаимодействия.
Постепенное накопление сведений и знаний было реализовано в публицистической и практической педагогической деятельности. В творческом наследии К. Д. Ушинского происходила постепенная формулировка идей, составившихоснову «Педагогической антропологии». Это идеи о целенаправленной подготовке педагогов; соответствии содержания образования актуальным потребностямобщества; единстве теории и практики; педагогике – науке или искусстве; предмете воспитания, имеющим свои законы, закономерности; педагогике как социальной практике и педагоге-практике; необходимости обмена профессиональнымопытом и популяризации педагогики путем распространения педагогической литературы; идеи воспитания; воспитательной деятельности в целом; критерияхвоспитанности; методах воспитания и их разнообразии; об убеждениях и их методах; предназначении учителя, который должен, в первую очередь, воспитывать иобучать.
Однако не все идеи были приняты современниками, многие из них получили свое развитие, были освоены и разработаны значительно позже1. В виде системы они представлены в «Педагогической антропологии» К. Д. Ушинского.1Этому посвящена Глава 2 диссертации.811.3. Система идей К. Д. Ушинского в труде «Человек как предмет воспитания.Опыт педагогической антропологии»Синергетический подход в исследовании позволяет представить достаточносформированную систему идей педагогической антропологии, представленнуюК. Д. Ушинским в фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания.Опыт педагогической антропологии».
О том, что факты антропологических наук,изложенные в работе, складываются в систему, автор указал в Предисловии кпервому тому1. Однако не только факты составляют ее суть и содержание. Идеи очеловеке, его воспитании и многие другие, о которых рассматривались в предыдущих параграфах, складывались в сознании классика отечественной педагогикигодами, апробировались в его публикациях, были реализованы в педагогическойпрактике и собраны воедино в «Педагогической антропологии».Применение анализа, синтеза, индукции и дедукции, классификации и систематизации позволили выделить идеи педагогической антропологии в исследуемой работе. Методы интерпретации и смысловой реконструкции историкопедагогических источников дали возможность проследить развитие идей и ихвзаимосвязь с публикациями, предшествующими написанию труда публикациямиК. Д. Ушинским.В настоящем исследовании идеи педагогической антропологии К. Д.
Ушинского рассматриваются как открытая социально-педагогическая система2. Внешней ее стороной является социальная среда (идеология, политика, экономика,культура) и внутренней составляющей выступает педагогический процесс (воспитание, обучение в их различии и единстве). Его ядром, «клеточкой» представляется целенаправленное и организованное взаимодействие субъектов и объектов это1Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т.
1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 29.2Педагогическая система: теория, история, развитие. Коллективная монография / Под ред.В. П. Бедерхановой, А. А. Остапенко. М., 2014.82го процесса. С такой позиции была рассмотрена система идей, их закономерныевзаимосвязи и обусловленности1.Данное исследование показывает, что совокупность идей классика являетсяантропологической педагогической системой, включающей теорию и практикуобразования, т. к.
все изложенные в ней положения основаны на глубоком изучении и знании человека, его природы и окружения. Опора на человековедческиенауки, с момента обоснования этой идеи К. Д. Ушинским, настолько прочно вошла в методологию и практику образования, что сегодня представляется естественным положением педагогической науки и доказывает ее жизненность.В центре антропологической педагогической системы К. Д. Ушинского находится человек с его внутренней и внешней природой. Внутренняя природа человека триедина: тело – душа – дух2. При этом Ушинский указывает на наследственные природные характеристики, присущие представителям вида Homo sapiensи народные (национальные) качества, передающиеся и принимаемые человекомот того народа, к которому принадлежит конкретный индивид3. К. Д.
Ушинский всвоих работах планомерно проводит идею о том, что среда обитания, образ жизни, история народа оказывают влияние на внешний облик представителей той илииной общности людей, проживающих в одной местности. Так, человек являетсячастью природы, естественной и органической частью человеческого общества исовмещает, в современном понимании, в себе биопсихосоциальную организацию.Свойствами такого целостного человека являются: развитие, чувства и движение.Они сопутствуют ему на протяжении всей жизни, что сопровождается внутренними и внешними процессами: воздействиями и взаимодействиями4.
К числувнешних процессов относится воспитание в «обширном» смысле этого слова5.1См.: Приложение 4. Рисунок 4. Система идей педагогической антропологии К. Д. Ушинского.Ушинский К. Д. Основные вопросы третьего тома «Педагогической антропологии» // Ушинский К. Д.
Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 13.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 72–75.4Там же. С. 67–75.5Под воспитанием в «обширном смысле» Ушинский подразумевает развитие человека во всехего проявлениях под влиянием «непреднамеренных» и «преднамеренных» воспитателей. Под283Воспитание, по мнению классика, может быть «преднамеренным» – целенаправленным и осуществляемым «преднамеренными» воспитателями: школой,учителями, педагогами, наставниками, и «непреднамеренным», которое происходит под воздействием или во взаимодействии с окружающей природой и социальным окружением (народом), к которому принадлежит индивид.
При этом семья изначально относится К. Д. Ушинским к числу «непреднамеренных воспитателей»1. Однако в своих работах классик прямо указывает, что родители (особенно мать) нуждаются в специальной подготовке к воспитанию ребенка2.Такая специальная подготовка к воспитательной деятельности как способупередачи опыта, накопленного предыдущими поколениями последующим, требуется всем «преднамеренным» воспитателям. В первую очередь она включает определение цели воспитания и вооружение их антропологическими знаниями о человеке, его сущности, окружении для нахождения средств воспитания, заложенных в самой природе каждого человека.
Из этого возникает необходимость научного подхода к изучению человека во всех проявлениях, разработки научной педагогики, базирующейся на антропологических знаниях3.Следующая идея К. Д. Ушинского состоит в том, что педагогические антропологические знания необходимо донести до воспитателей. Путь решения проблемы ученый видит в публикации и популяризации педагогической литературысреди всех лиц, заинтересованных в деле воспитания, учреждении и устройствепедагогических и антропологических учебных заведений (факультетов, институтов) и организации образования женщин – будущих матерей, которые из «непреднамеренных» воспитателей должны перейти в «преднамеренные»4.воспитанием в «тесном смысле» – преднамеренная воспитательная деятельность.
См.: Там же.С. 18.1Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8.2Ушинский К. Д. Родное слово. Книга для учащих // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1949. Т. 6. С. 242.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. 1950. Т. 8. С. 11–58.4Ушинский К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
