Диссертация (1173142), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Д. Ушинским, во-первых, в идее о необходимости педагогики в общественнойжизни. Предисловие начинается словами, которые выражают суть воспитания ивсего последующего изложения разработки педагогики как науки о воспитании итем, что делает ее таковой – ее опоры – педагогической антропологии, важной изначимой для всех тех, кто занимается и интересуется проблемами теории и практики воспитания. Ушинский писал: «Искусство воспитания имеет ту особенность,что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным даже деломлегким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически. Почти все признают, что воспитание требует терпения; некоторые думают, что для него нужны врожденные способности и умение,т.
е. навык; но весьма немногие пришли к убеждению, что, кроме терпения, врожденной способности и навыка, необходимы еще и специальные знания, хотя многочисленные педагогические блуждания наши и могли бы всех убедить в этом»1.К. Д. Ушинский предложил ответ на вопрос, поставленный И. Ф. Гербартом о том, является педагогика наукой или искусством. Этот вопрос практическисразу стал дискуссионным2 и продолжает оставаться таким до сих пор. Об этомклассик педагогики пишет так: «… наука. Если мы возьмем это слово в его общенародном употреблении, тогда и процесс изучения всякого мастерства будет нау1Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии.
Т. 1 //Ушинский К.Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 11.2Одна из работ, в которой исследуется данный вопрос: Каптерев П. Ф. Педагогика наука илиискусство? // Каптерев П. Ф. Избр. пед. соч. М., 1982. С. 49–62. В современных учебниках поПедагогике авторы придерживаются точки зрения, что педагогика и наука и искусство. Харламов И. Ф. Педагогика. М., 1999. С. 28; Педагогика: учеб./Л. П.
Крившенко [и др.]. М., 2006. С. 3и др.90кою; если же под именем науки мы будем разуметь объективное, более или менееполное и организованное изложение законов тех или других явлений, относящихся к одному предмету или к предметам данного рода, то ясно, что в таком смыслепредметами науки могут быть только или явления природы, или явления душичеловеческой, или, наконец, математические отношения и формы, существующиетакже вне человеческого произвола»1.
Приняв такую позицию, автор ссылается наДж. С. Милля в том, что наука описывает то, что есть, а искусство предполагаетто, что будет. Также он пишет, что педагогика не наука, а искусство воспитания,опирающееся на антропологические науки. При этом, цель педагогики идеальнаи, как следствие – не достижима2.Следующие рассуждения К. Д. Ушинского связанны с наукой о воспитаниичеловека. Продолжая идею, что современная ему педагогика не наука, а искусство, он предлагает решение: необходимо создать фундаментальную не рецептурную основу, примером которой является педагогическая антропология. Так педагогика, в обширном смысле, становится собранием всех необходимых сведений очеловеке, а педагогика в узком смысле – собранием воспитательных правил.
Притаком подходе следует вывод, что педагогическая антропология есть педагогика вобширном смысле. Что касается педагогики в узком смысле, то Ушинский выступает против правил и рецептов в педагогике, основанных только на описании чьего-то опыта. Необходимо выводное знание, поиск сущности, причин и принциповизучаемого явления.
Об этом он пишет так: «… главное дело вовсе не в изученииправил, а в изучении тех научных основ, из которых эти правила вытекают»3.Применение этого требования к анализу существа многих педагогическихпроблем имеет методологическое значение. Оно указывает на необходимость научных, глубоких и всесторонних подходов и анализа педагогического опыта,практики и определения обоснованных теоретических выводов. Педагогическаянаука, теория могут быть таковыми только через обобщение педагогического1Ушинский К.
Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 11–12.2Там же. С. 12, 32–33.3Там же. С. 57.91опыта и не могут допускать абстрактных, умозрительных подходов к решениюпедагогических проблем и ситуаций.
Задача педагогики не в определении множества различных рецептов, пусть и проверенных педагогическим опытом, а поиск,выяснение, формулирование законов воспитания и обучения. Путь создания педагогического знания базируется на соборе фактов наук о человеке применимых квоспитанию, приведение их в единую систему. Изучение этой системы дает возможность педагогу – практику без лишних проб и ошибок применить эти знания всвоей профессиональной деятельности1.Из этих рассуждений К. Д.
Ушинского следует другая основополагающаяантропологическая идея о необходимости изучения человека во всех его проявлениях и состояниях с целью всестороннего воспитания2. Эта мысль имеет методологический характер и относится к первому блоку идей. Необходимым фундаментом для достижения целей становятся «те науки, в которых изучается телеснаяили душевная природа человека и изучается притом не в мечтательных, но в действительных явлениях», а именно: «анатомия и физиология человека, психология,логика, филология, география, изучающая землю как жилище человека и человекакак жильца земного шара, статистика, политическая экономия и история в обширном смысле, куда мы относим историю религии, цивилизации, философскихсистем, литератур, искусств и собственно воспитания в тесном смысле этого слова» 3.
Многообразие человеческой жизни, сложность организации самого человекадиктуют такую широту выбора. Целостный, системный, всеобъемлющий подход кизучению человека Ушинский поясняет так: «Придавая большое значение воспитанию в жизни человека, мы, тем не менее, ясно сознаем, что пределы воспита-1Эту идею К. Д. Ушинский высказал ранее в статье «О пользе педагогической литературы».См.: Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т.
2. С. 15–41.2Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 23. Данная идея является одной из самыхпопулярных цитат из творчества Ушинского. В ней заложен глубокий смысл дальнейшей разработки всех отечественных педагогических и психологических наук.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания.
Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 22.92тельной деятельности уже даны в условиях душевной и телесной природы человека и в условиях мира, среди которого человеку суждено жить»1.Среди антропологических наук основными, на которых базируется учениеК. Д. Ушинского, представленное в фундаментальном труде, являются анатомия,физиология, психология, философия, логика и история.
Так, анатомия и физиология указывают основные законы и закономерности устройства и развития телесного организма и его взаимодействия с нервным организмом, «вместилищем души». При этом науки, изучающие телесную природу человека в середине XIX в.находились на достаточно высоком уровне развития, чего нельзя сказать о психологии.Идея о том, что «Педагогика есть главнейшим образом прикладная психология (выделено К. Д. Ушинским) и судьба ее находится в зависимости от судьбыпсихологии»2 определяет ее центральное место среди антропологических наук.Психология является «краеугольным камнем педагогики»3, и поэтому автор рекомендует: «… изучайте законы тех психических явлений, которыми вы хотитеуправлять, и поступайте, соображаясь с этими законами и теми обстоятельствами,в которых вы хотите их приложить»4. В дальнейшем «Педагогическая антропология» К.
Д. Ушинского положила начало не только созданию российской научнойпедагогики, в равной степени она стала первым опытом отечественной психологии5.Основополагающее место среди антропологических наук принадлежит философии. К. Д. Ушинский одним из первых обосновал требование опоры на нее впедагогике. Именно философия, являясь «лучшим пробным камнем всяких фило1Ушинский К.
Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 18.2Ушинский К. Д. Материалы к третьему тому педагогической антропологии // Ушинский К. Д.Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 366.3Ушинский К.Д.
Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К.Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 227.4Там же. С. 55.5Костюк Г. С. Прогрессивные психологические идеи педагогической антропологииК. Д. Ушинского // Советская педагогика. 1974. № 2. С. 18–29; Мазилов В. А. Разработка практической психологии: непонятый и неоцененный К.
Д. Ушинский // Ярославский педагогический вестник. 2014. №3. Т. II (Психолого-педагогические науки). С. 191–199.93софских, психологических и педагогических теорий»1, определяет – что есть человек и каким он должен быть, ставит цель всей педагогической деятельности.Вместе с тем, Ушинский ранее других определил необходимость философскогооснования педагогики важной составляющей фундаментального научного педагогического знания наравне с физиологией и психологией. Однако философскиеучения середины XIX в.
не отвечали в полной мере требованиям ученого для объяснения вопросов развития человека.Автор «Педагогической антропологии» рассуждал о том, на какую именнофилософию (идеализм, материализм, позитивизм и др.) следует опираться педагогике. Он указал на то, что основополагающие позиции каждой из них имеют своиположительные моменты и недостатки2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
