Диссертация (1173142), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Этими общими знаниями руководствуются учителя в своей профессиональной деятельности. В Предисловиик первому тому «Педагогической антропологии» автор пишет: «мы изложим посистеме, удобной для обозрения, те педагогические меры, правила и наставления,1Ушинский К. Д. О пользе педагогической литературы // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М.,Л., 1948. Т. 2. С. 15–41.2Ушинский К.
Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К. Д. Собр. соч.в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 71–168.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950.
Т. 8. С. 27.4Гаврилова Т. Н. Судьба потомков К. Д. и Н. С. Ушинских // Ярославский педагогическийвестник. Том II (Психолого-педагогические науки). 2014. №1. С. 7–11; Иванов А. Н.К. Д. Ушинский в воспоминаниях дочерей // Новое об Ушинском (Исследование и материалы ожизни и педагогическом наследстве). Межвузовский сборник научных трудов. Вып. №193.Ярославль, 1981. С. 11–50.98которые сами собою вытекают из рассмотренных нами явлений человеческого организма и человеческой души…мы будем кратки, потому что не видим никакойтрудности для всякого мыслящего педагога, изучив психический или физиологический закон, вывести из него практические приложения».
Далее он продолжает:«…из каждого закона можно вывести их (приложений – В. К.) такое множество,какое множество разнообразных случаев представляется в педагогической практике»1.При решении методологических вопросов о единстве воспитания и обучения в большинстве отечественных педагогических работ упоминается имяК. Д. Ушинского. В них авторы соглашаются с этой идеей классика.
Характернымявляется высказывание Э. Д. Днепрова о том, что Ушинский «… особо выделялкардинальную для педагогики проблему, практическое решение которой до настоящего времени представляет серьезные трудности – единство воспитания иобучения. Анализ на основе изучения этой проблемы в европейских школахК. Д. Ушинским показал, что разрыв между обучением и воспитанием ведет кпротиворечивости всего педагогического процесса, лишая его целостности и эффективности»2.Но не только «разрыв» общего процесса воспитания и обучения критиковалУшинский в западноевропейской педагогике.
Чаще всего критика была вызванаотличием ценностных установок и целеполагания в образовании: более прагматических у европейских народов и более духовных у народов Российской Империи.Эти противоречия привели его к идее о том, что каждый народ с его культурой,историей и религией имеет свои особенности в воззрениях на воспитание подрастающих поколений, а главное – у каждого народа своя цель, идеальный образвоспитанника. Поэтому педагог заявил о принципе народности, согласно которому существуют национальные различия педагогических систем и теорий.
Однако1Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 55, 57.2Днепров Э. Д. Зарубежная школа в оценке К. Д. Ушинского // Советская педагогика. 1973.№10. С. 100–101.99существуют и общие законы развития человека. В применении таких законов кискусству воспитания возможен обмен идеями, теориями, методами.К. Д.
Ушинский различает педагогику в обширном и узком смыслах. Педагогика «в обширном смысле – собрание всех необходимых сведений о человеке»,а так же «собрание наук о человеке, направленных к одной цели». Педагогика вузком смысле – «теория искусства, выведенная из этих наук» и «собрание воспитательных правил»1. Эта идея указывает на то, что педагогическая антропологияесть педагогика в обширном смысле или на современном языке – общая педагогика.
Педагогика в узком смысле представляет собой теорию воспитания и теорию обучения (дидактику).Анализ методологических идей К. Д. Ушинского показывает, что они имеют основания в антропологическом знании, гуманистических позициях. Центральной фигурой педагогики, ее предметом становится человек в его развитии ипроцесс содействия его позитивному движению.Ко второму блоку идей, выделенного нами в «Педагогической антропологии», в первую очередь следует отнести представления К. Д. Ушинского о человеке и его природе. Человек является существом биопсихосоциальным.
В нем соединяется тело (биологический или растительный организм), душа (психическийили животный организм) и дух (высшие психические чувства: дар речи, мышления, самосознания, этические, эстетические, религиозные чувства, чувство права).Организация тела и души наследуются с рождения от природы.
Дух является даром Творца и принимается от народа (социального окружения), к которому принадлежит конкретный человек. Человек одновременно является частью природы ичастью народа.Важными характеристиками человека являются развитие и движение.Именно они есть причина стремлений целостного человеческого организма: тела– быть, души – жить и духа – созидать. На этом положении базируются идеи следующего блока: воспитание и обучение как содействие развитию человека и под1Ушинский К.
Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 14.100готовки к самостоятельной жизни, воспитание в труде (физическом, умственном идуховном).Развитие человека происходит постепенно, шаг за шагом, независимо от педагогических воздействий на него1. К. Д. Ушинский пишет: «Приступая к учениюребенка, надобно иметь в виду, что дитя, независимо от ученья, развивается с каждым днем, и развивается сравнительно так быстро, что месяц или два в жизнишестилетнего дитяти приносят более перемен в его душевном и телесном организме, чем потом целый год в возрасте от 10 до 15-ти лет»2.Важное значение имеет описанное К. Д.
Ушинским представление сущности и организации человека в его взаимодействии с внешним миром на трех уровнях: телесном, душевном и духовном. В этом описании заложены ключевые характеристики, через которые учитель может воздействовать на ученика и взаимодействовать с ним в процессе воспитания и обучения. Так, в представлении автора«Антропологии» внешний мир человек познает через чувствования (органические, душевные, духовные). Посредником между внешним миром и непознаннойдушой является нервный организм. У разных людей части нервного организмаразвиты по - своему.
Воздействия внешнего мира вызывают движение в нервноморганизме – ощущения. Отражение мира в нервной системе вызывает чувства.Органические чувства возникают из внутреннего состояния организма и присущивсему живому. Отношение представлений человека к его стремлениям, их сознание есть душевные чувства. Духовные чувства присущи только человеку (этические, эстетические и др.). Они появляются у человека тогда, когда к душевномучувству присоединяется нравственная или правовая оценка.В понимании К. Д. Ушинского, душа ребенка начинает свое развитие дорождения, до словесного развития, до появления сознания.
Поэтому важно окружить ребенка с самого рождения добром, красотой, гармонией, упорядоченностью. Дети воспринимают ощущения внешнего мира быстрее. Но нельзя ускорять1Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 29.2Ушинский К.
Д. Родное слово. Книга для учащих // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1949. Т. 6. С. 244.101развитие ребенка. Ранее развитие К. Д. Ушинский сравнивает с поэтичным выражением К. В. Гуфелянда (1762–1836)1 с насильственно развернутой розой, которая блеснет и быстро завянет2. На этом положении обоснованы принципы обучения Ушинского: наглядности, доступности, своевременности, ограниченности.Именно поэтому Ушинский настаивал на окружении детей эстетически красивыми предметами, на приучении к пониманию красоты природы.Взаимосвязь развития человека во всех отношениях К. Д.
Ушинский представлял следующим образом. Развитие человеческого тела происходит по законамприроды, под влиянием наследственности. При создании благоприятных условийразвиваются физические задатки. Важной составляющей в этом процессе становится организация ухода за ребенком с младенчества и режима его жизни. Дляэтого необходимы умеренность и сбалансированность в питании, активности иотдыхе. Состояние физического здоровья оказывает решающее влияние на душу идух человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
