диссертация (1169479), страница 8
Текст из файла (страница 8)
– 2015. – №6. – С. 181-183. – С. 182; Монахов С.Л.Сущность феномена музыки вметафизике А. Шопенгауэра / С.Л. Монахов // Альманах «Studia culturae», Studia culturae. – Выпуск 3. – №3 – СПб:Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – С. 140-141.101Лосева И.Н. Понятие музыки в философии иррационализма и его переосмысление в современную эпоху / И.Н.Лосева // Южно-Российский музыкальный альманах. – 2007. – №1 – С.85-89. – Ср.: Коломиец Г.Г. Философиямузыки в «философии искусства» Ф. В. Й. Шеллинга: к вопросу субстанцианального бытия музыки. С.
57-63.102Коломиец Г.Г. Эстетический аспект генетики гениальности / Г.Г. Коломиец // Вестник Оренбургскогогосударственного университета. – 2015. – № 7. – С. 3-12.103Аствацатуров А.Г. Какую музыку любил и сочинял Ф. Ницше? / А.Г. Аствацуров // Вестник СПбГУ. Серия 17:Философия. Конфликтология. Культурология. Религиоведение.
– 2015. – №1. – С.100-109.104Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 408-410.9734музыки, «эйдос музыкального бытия есть эйдос вне-пространственного бытия»105,в музыке нет пространственных предметов и категорий, de facto музыкальноебытие есть «абсолютная пустота, слышимое ничто»106. Чистое музыкальное бытие– предельная бесформенность, хаотичность, гилетичность, невыявленность.Уточним: гилетические числа (от «гюле» – аналог первоматерии, этимологическивосходящее к «древесине»107) – это числа, рассмотренные с точки зрения ихсоотношения с материальной субстанцией, так сказать, структурно оформляющие– а не «пустые», абстрактные пропорции, взятые сами по себе108.
Но музыкальноепроизведение имеет свою форму, оно не может быть не оформленным, иначе этобыло бы скоплением случайных звуков, не относящихся в таком виде к искусству.Музыкальное устройство есть как бы опознанная «проявленная» внутренняяструктурность, не привнесённая извне.Чистое музыкальное бытие есть также слитное единство звуков, цельностьтекуче-бесформенногомножества,coincidentiaoppositorum(слияниепротивоположностей), что довольно сложно отчетливо помыслить, но можнопереживать109.
«… музыка и музыкальное произведение не есть звуки, аккорды,мелодия, гармония, ритм и т. д., но она всё это сочетает в одном лике и одномидеальномединстве.Вмузыкальномпроизведениинельзяпроизвольнопредставлять отдельные его моменты, нельзя его играть с конца, хотя спространственно-временной и физической точки зрения совершенно было быбезразлично, откуда играть, с начала или с конца, ибо последовательность исумма здесь – та же.
Слитость и взаимопроникновение тонов и аккордов в музыкетаковы, что нет ни одного в ней совершенно изолированного тона и совершенноотдельно от других воспринимаемых аккордов. Один такт входит в другой,внутренно проникается им, уничтожается как самостоятельная изолированность,представляет с ним некое идеальное единство, не содержащееся ни в нем самом,105Лосев А.Ф. Форма. Стиль.
Выражение. С. 419.Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 419.107Бибихин В.В. Лес (hyle). – CПб.: Наука, 2011. – 425 с. – С. 5-9; 21-27.108Кудрин В.Б. Время Аристотеля: как возможна гилетическая математика? / В.Б. Кудрин // Пространство и Время.– 2016. – № 3-4 (25-26). – С. 93-103.109Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 421.10635ни в другом такте, но в то же время идеально объединяющее и его, и другой такт.Это идеальное единство вступает в новое единство с третьим тактом и т. д. вплотьдо рождения общего и единого лика данного произведения, в котором всё, чтоесть,слитодопотерисамостоятельности,взаимопроникнуто,слито,нерасчленимо, неизмеряемо и невыразимо»110.
Музыка фиксирует неустойчивое,изменчивое, движущееся бытие, а не точечный, оформленный предмет.Музыкальный эйдос, оставаясь идеальным в математическом смысле слова,является длящимся, временным. Чистая музыка есть соединение эйдетизма имеональности, феноменолого-диалектическая связь «идеального» и «временного»моментов. Музыкальное бытие – «иное» по отношению к эйдосу какоформленному, неподвижно-идеальному, музыка (как и математика) чувствуетмеон в чистом виде111.
Но музыка, будучи искусством, является и выразительным,символическим конструированием предмета (в чем она отлична от математики,которая логична, а музыка есть выразительный гилетизм). Музыка выразительноговорит о числе, подразумевая не только логическую сущность числа, носоотнесенную с чувственным меоном, она превращается из чисто смысловойсущности в символическую112. Закономерности музыки и математики113 могутбыть описаны при помощи числовых отношений, но это разные областиидеального бытия. «Математическая логика ищет оснований и доказательств,музыкальная – алогична, сама себя обосновывает и не нуждается ни в какихдоказательствах»114.Таким образом, чистое музыкальное бытие – весьма сложный дляпонимания и рационально-логического описания феномен, область, в которойкогнитивные возможности формальной логики не всегда способны раскрыть110Лосев А.Ф.
Форма. Стиль. Выражение. С. 442.Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 489.112Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 498-499.113Щербакова Е.В. «Математика чувства» в творчестве Ф. Ницше и Р. Музиля / Е.В. Щербакова // ВестникВоронежского государственного университета. Серия: Философия. – 2009. – № 2.
– С. 127-138.114Шелякин О.В. Музыка и математика в философии А.Ф. Лосева. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://credonew.ru/content/view/1254/68/ (дата обращения 02.05.2017).11136глубинную сущность этого целостного, текучего, изменчивого бытия115.Феноменологическаясутьмузыкивыслушиваетсявпроцессезвучания.Процессуальность, текучесть музыкального искусства родственна природечеловеческого сознания: оно также есть непрерывный поток, «непрерывнаядлительность и творческая текучесть»116.
Психика, как и музыка, не обнаруживаетотдельных, расчлененных деталей, в ней всё непрерывно текуче и изменчиво.Музыкальное искусство, по мысли А.Ф. Лосева, имеет больше притязанийна объективное знание и понимание мироустройства, ближе соприкасается сжизнью («подходит к ней лицом»), чем наука и философия, оперирующиепонятиями и способные выразить только оформленный («косный») мирматерии117.
Музыка, по Лосеву – откровение, прорыв из обыденности, связь сжизнью, с Мировой Душой. Кроме того, музыкальное искусство способнонаиболееточнораскрытьприродувремени118.«Чистаямузыкаживётисключительно во времени, причем именно в том истинном времени, котороеощущается нами во внутреннем опыте как совершенно неоднородное итворческое вопреки однородности и инертности овеществленного временипространственного мира (т.
е. времени, измеряемого по солнцу). Все этосвидетельствует о том, что из всех искусств и мироощущений музыка наиболееярко выражает сущность внутренней и сокровенной жизни человека, а,следовательно, и жизни вообще, поскольку самонаблюдение является вообщеединственным источником познания глубин бытия»119.В понимании музыки важно учитывать различие в музыке первоначальной,до-образной, до-структурной основы (чистый музыкальный опыт) и структурныхобразований на этой основе, достигающих в определенный момент степени115Щербакова Е.В. Проблема сверхчеловека в русской музыкальной культуре серебряного века: Скрябин и Ницше./Е.В. Щербакова // Вопросы культурологии. – 2009.
– № 10. – С. 71-74.116Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 298.117Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 311.118Петинова М.А. Темпоральность музыки (Социальные и культурфилософские основания музыкальной культурыХХ века): монография. – Самара: Самар. гос. техн. ун-т, 2016. – 186 с.; Петинова М.А. Темпоральность музыки какпредмет философско-культурологического исследования: автореф. дис. … канд.
филос. наук: 09.00.13 / ПетиноваМарина Александровна. – Саратов, 2005.– 24 с.119Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 304-305.37образа и слова120. Таким образом, с точки зрения пространственно-временногопредмета чистая музыка – абсолютный хаос, т.к. она не выделяет и не создаетникаких предметов, она рисует чистую сущность предмета.
Музыка оперируетсмысламиисущностями,изображаетчистоекачество,необладаетпознавательной оформленностью, не захватывает пространственно-временногоплана бытия, она – чистая мысль121. В свою очередь музыке как виду искусства(оформленной качественности), помимо множества специальных музыкальныххарактеристик, свойственна национальная принадлежность. Так, музыкальноепроизведение, принадлежащее определенному стилю, выражает миросозерцаниеотдельного автора или же целой эпохи, выдающиеся творения не замыкаютсятолько на музыке, а коррелируют с широким кругом историко-культурныхявлений122.Каждой эпохе, как было сказано ранее, свойствен свой тип культурногозрения. Понимание специфики музыкального быта эпохи требует целостногорассмотрения культурного контекста123.
Вместе с тем полноты представлений,целостности восприятия культурной картины не может быть без такогозначительноговыразителянациональногоменталитетакакнациональноемузыкальное искусство (в том числе его фольклорные корни).В музыке национальные особенности, идентичность раскрываются черезинтонационную сущность музыкальной традиции, звук в качестве одной изкатегорий фольклорно-этнографического текста в какой-то мере воспроизводитэтнокультурную специфику. Интонационные модели, присущие архаическойкультуре, имеют некий глубинный смысл, свою семантику (показывают«русскость» или «немецкость», например)124. Народное искусство исходит изживой, «жизненной» практики, оно непосредственно, интуитивно.
«Механизм120Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 604.Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 604-605.122Зенкин К.В. Музыка – Эйдос – Время. А.Ф. Лосев и горизонты современной науки о музыке. – М.: Памятникиисторической мысли, 2015. – 464 с. – С.14.123Петинова М.А. История музыки сквозь призму темпоральности: философско-культурологический аспект / М.А.Петинова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. – 2012. – №6-1. – С. 159-161.124Старостина Т.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
