диссертация (1169479), страница 6
Текст из файла (страница 6)
и сост., авт. вступит, статьи и примеч. В.В. Соколов;перевод Я.М. Боровского и др. – М.: Мысль, 1982. – 636 с. – С. 413-429.26«Критическогословаряг-наБейля(статья«Рорарий»),осистемепредустановленной гармонии», «Размышления относительно учения о единомвсеобщем духе», «Монадология»)66.Историки философии также обращают внимание на тот факт, чтоповлиявшее на Лейбница античное понимание гармонии как единства предела ибеспредельного представлено в античности не только пифагореизмом. Предел ибеспредельное создают число, число – принцип гармонии, её душа. Аристотель,продолжая эту мысль, затем оборачивает её: сама душа есть гармония67.Понимаемая, как подчеркивает А. Ф.
Лосев, и как гармония тела и души«гармония есть смесь и соединение противоположного, и тело состоит изпротивоположностей»68. Аналогично по Лейбницу – душа и тело «сообразуются»благодаря гармонии, предустановленной между всеми субстанциями, посколькуони – выражение общего универсума.Времени Лейбница характерны поиски ответов на такие музыкальноэстетические вопросы, как: является ли музыка наукой или искусством; в чем еёглавное предназначение (в доставлении удовольствия или в прославлении Бога);как она познается: чувством или разумом? Лейбниц акцентирует внимание намузыкальной рефлексии слушателя, на его душевной реакции. Музыка, по мыслиЛейбница, не то, что даётся человеку извне, она – проявление активности самойдуши69.
Вместе с тем музыка – подражание универсальной гармонии мира,благодаря следованию музыки числовым первичным законам, где число – ритм,пронизывающий мироздание. Арифметическая деятельность души поясняетсяЛейбницем через музыкальные интервалы: слушание музыки – не счёт, авосприятие пропорций, что связано с музыкальными интервалами, онигармоничны, совершенны, своим совершенством способны доставлять радость70.Душа, наслаждаясь гармоничным звучанием, в то же время «исчисляет». Музыка,66Лейбниц Г.-В.
Сочинения в четырех томах: Т. I. С. 118; 231-233; 235-236; 273; 278-280; 326-344; 363-365; 422-424;428-429.67Аристотель Сочинения: в 4 т. Т.1. / под ред. В.Ф. Асмуса. – М.: Мысль, 1976. – 550 с. – С. 371-448.68Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). – М.: Высшая школа; АСТ, 1963, 2000. – 443 с. – С.268.69Поздняков А.В. Проблема гармонии в философско-эстетической концепции Лейбница.
С. 84.70Поздняков А.В. Проблема гармонии в философско-эстетической концепции Лейбница. С.98.27такимобразом,музыкальныеотражаетчисловыеуниверсальнуюзакономерности,гармонию,познаетчеловек,онтологическиепознаваяосновымироздания. Стоит подчеркнуть, что русская пианистическая школа принимаетидею влияния музыки на душу в качестве аксиомы.В своих воззрениях на роль музыки в вопросах этики Лейбницпридерживалсяобщеантичнойидеиовоспитательномзначениимузыки(музыкальном этосе).
Лейбниц полагал, что природа музыки – иррациональна,познание её неотчетливое, скрытое, «темное», в то же время философподчеркивал, что согласованное звучание музыки, ритм отвечают движениюдуховных сил человека71. По мысли Лейбница, музыка – арифметическоеупражнение самой души, которая исчисляет самую себя, об этом не зная.«Музыка чарует нас, хотя красота её состоит только в соотношениях чисел исчёте ударов и колебаний звучащих тел, повторяющихся через известныепромежутки, счёте, который мы не замечаем и который, однако, душа нашанепрестанно совершает.
Того же рода удовольствие, которое глаз находит впропорциональности; удовольствия, проистекающие из других чувств, можнобыло бы также свести к чему-либо подобному, хотя мы и не можем объяснить ихс такою же определенностью»72.Обратимся к размышлениям Гегеля о музыке, которую он связывает свременем. Время, по Гегелю, одновременно существует и не существует, оно –«созерцаемое становление», возникновение и исчезновение. Время очень тесносвязано с «Я», с субъективностью, это к себе обращенное «я», творчество себямыслью, время – бытие «я».
Во времени неотделимы от становления моменты«теперь», которые не длятся, а являются «застывшими мгновениями»73. «Теперь»единично, преодолевает себя, всякий раз переходит в ничто, когда еговысказывают, т.е. оно постоянно есть и не есть, оно – становление. Этостановление и «теперь» порождают прошлое, настоящее, будущее.71Хаазе Р.
Лейбниц и музыка. К истории гармонической символики. С. 27.Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. С.412.73Миронов А.В. Время и музыка в философии Ф. Гегеля. С. 151.7228Отрицание «теперь» способствует измерению времени. «Теперь» в то жевремя есть уже «не-теперь», оно ускользает, оно уже другое, не это, оно –абстракция74. Отрицая себя, «теперь» – прошлое, в то же время будущее естьнебытие бытия «теперь» (это предназначение «теперь»)75. Время, таким образом,есть постоянное творение, которое очень точно отражает временная природамузыки.По Гегелю, музыка – внутренне переживание субъекта.
Музыкальноевыражение может быть лишь при абсолютной лишённости «я» объективногонаполнения, должно быть пустое «я», чистая самость. Музыка можетобъективировать внутреннее «я», «превращая себя в объект, свертываетустранение себя в для-себя-бытие и благодаря этому отношению к себестановится самочувствованием, самосознанием и т.д. В этой сосредоточенностипо существу обрывается по себе неопределенное изменение, в каковом мынепосредственно представляли себе время»76. Музыка оперирует лишь темвременем, которое выражает «самость», «сосредоточенность».
Субъект внепрерывностьвременивноситэтусосредоточенность,прекращаетнеопределённое изменение, в этот момент время останавливает свой ход, «я»вноситпаузувэтипостоянныеизменения,образуя«музыкальнуюрасчленённость», «я» воспринимает себя в звучании.Кроме того, «я» наполняет содержанием время-музыку (сама музыка естьвремя), время – точка пересечения музыки и я. «Я» – основа, смысл музыкальновременного процесса, без осмысления себя субъектом музыка не может быть, невозможно её бытие. «Музыкально-временной процесс объективирует интенции«я»»77.Организуявременнойпроцесс,музыкаупорядочиваетдвижение,становление, используя такт, темп, ритм, мелодию, гармонию.
Такт – мера,единица74измерениявремени,онустанавливаетправилаперерывавЧерняк Л.С. Вечность и время. – М.: Нестор-История СПб, 2012. – 576 с. – С. 542.Миронов А.В. Время и музыка в философии Ф. Гегеля. С. 151-152.76Гегель Г. Сочинения в 14 т. Т. 14. Лекции по эстетике. – М.: Издательство социально-экономической литературы,1958. – 440 с. – С.117.77Миронов А.В. Время и музыка в философии Ф. Гегеля. С. 153.7529нерасчлененном временном потоке, сводит многообразие тонов к единству. Ритмвыделяет существенные, логические, ясные построения в единстве78. В подобнойорганизованности тона образуют количественную связь друг с другом, при этомфиксируясь для себя как единица, благодаря чему имеется возможность измерятьвремя. Тон имеет определенную частоту вибраций в конкретный отрезок времени,чем включается в сферу времени79.
Каждый тон – это момент, постоянноуступающий место другому, таким образом образуется непрерывный поток такихисчезающих моментов (ср.: неуловимые, ускользающие «теперь», «сейчас»моменты во времени). Музыкальное «теперь» живет в становлении. «Отзвучавшее«теперь» уже в прошлом и не воздействует в данный момент на субъект, нопродолжает являться действительным конститутивным составляющим каждогопоследующего «теперь». Именно такое актуальное «теперь» удерживает прошлоеи нацелено на будущее»80.Как указывалось ранее, время-музыка неотделимо от «я»: тона находятсяпод воздействием субъективности, художественно перерабатываются, при этомраскрывая душу, субъективный мир. Это происходит в мелодии: она объемлеттакт, ритм, гармонию, но возвышается над ними, а такт, ритм, гармония безмелодии лишаются смысла, они абстрактны, без мелодии нет целостности,единства, нет музыки, нет «я».
Собственно музыка в таком случае не являетсяобъективацией «я». Таковы взгляды на природу и смысл музыки Гегеля.Другой представитель классической немецкой философии – Ф. Шеллинг –понимает искусство (особенно музыку и поэзию) как форму проявленияАбсолюта, воплощения Бога. Формы искусства – это проявления форм вещейтакими, какие они есть в Боге, самих по себе (по Шеллингу, форма – целостнаясущность, эйдос, форма тождественна содержанию)81. То есть искусство –изображение первообразов Универсума, малый универсум, микрокосмос82. Вся78Миронов А.В.
Время и музыка в философии Ф. Гегеля. С. 153Гегель Г. Сочинения в 14 т. Т. 14. Лекции по эстетике.С. 126.80Миронов А.В. Время и музыка в философии Ф. Гегеля. С. 154.81Шеллинг Ф.В. Философия искусства. – М.: Мысль, 1999. – 608 с. – С. 89.82Коломиец Г.Г. Философия музыки в «философии искусства» Ф.В.Й.
Шеллинга: к вопросу субстанцианальногобытия музыки / Г.Г. Коломиец // Интеллект. Инновации. Инвестиции. – 2016. – № 8. – С. 57-63. – С.57.7930вселеннаяпредстаёткаксовершеннейшеепроизведениеискусства,художественное произведение Бога-творца. Музыка, как и другие искусства,изображает Универсум, для Шеллинга она – изобразительное искусство,облечение идеального в реальное, изображение сущности в форме. Музыка ближевсех искусств к бесконечному, абсолютному.Субстанциальная сущность искусства непостижима, её можно созерцать83.Бог находится во всём, но в разных потенциях, он – первопричина, что говорит обабсолютном единстве, единой сущности, а искусство и философия – способысозерцания единой сущности, Абсолюта: философия – Абсолют в первообразе,искусство – отражение Абсолюта.По мысли Шеллинга, объект искусства – особенное, заключающее в себебесконечное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
