диссертация (1169479), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Как замечает исследователь Г. Г. Коломиец, «по словам Шеллинга,музыка как особенное есть ритм первообразов природы и самого Универсума,который посредством музыки-искусства прорывается в мир отображений. Смыслмузыки-искусства заключается в том, что посредством музыки бесконечноеуниверсума входит в наш мир»84.
Музыка – эманация Абсолюта. Искусство, сточкизренияШеллинга,–выражениебесконечноговконечном,чтообуславливает и бесконечность смыслов, заключенных в произведении искусства,его символизм. В то же время искусство – тождество сознательного ибессознательного, они сливаются в человеке, в гении присутствует божественное.Идея Бога (его творение) проявляется в явленном мире через гения. Гений –совпадение сознательной и бессознательной деятельности.Музыку Шеллинг понимает как искусство временное и пространственное,где ритм – это время, а колорит создает пространственность.
Музыка обращена кЛогосу через Число, музыкальную гармонию и к человеку – через чувственнуюсоставляющую. Но цель искусства – не чувственное как таковое, а созерцание83Коломиец Г.Г. Философия музыки в «философии искусства» Ф.В.Й. Шеллинга: к вопросу субстанцианальногобытия музыки. С.57.84Коломиец Г. Г. Философия музыки в «философии искусства» Ф.
В. Й. Шеллинга: к вопросу субстанцианальногобытия музыки. С.58.31Абсолюта85. В силу того, что музыка принадлежит временному искусству, онаобретает высший статус, т.к. «принцип времени в субъекте есть самосознание»86.Благодаря ритму музыка становится музыкой (в то время как модуляция в музыке– живописный элемент, а мелодия – пластический)87. Музыка – чистая форма,выражающая движение небесных тел, движение в Универсуме, мировой души,освобождённаяоттелесногосубстанция,процесс,становление.Всёмироустройство, таким образом, есть музыка.Как уже отмечалось, помимо некоторых идей античной философии музыкии отдельных положений философии музыки, сформулированной немецкимПросвещением, значительный интерес для раскрытия теоретических основсущности музыкального искусства88 и его роли в культуре имеет осмыслениетрудов А.
Ф. Лосева, которое ведётся в отечественной философии не первоедесятилетие89. Интерес Лосева направлен, прежде всего, на поиск сущностимузыки, её «чистого» бытия90. По мнению Лосева, не всё в музыкальном бытииподдается законам логики, не всё можно «высчитать и взвесить, овеществить»91.Лосев подчеркивает определённую сложность при попытках прямо описать,высказать подлинную природу музыки, котораяраскрываетсяв самомпереживании, а не в логической рефлексии, что, конечно, не означает, что музыка85Шеллинг Ф.В. Философия искусства.
С.262.Коломиец Г. Г. Философия музыки в «философии искусства» Ф. В. Й. Шеллинга: к вопросу субстанцианальногобытия музыки. С.60.87Коломиец Г. Г. Философия музыки в «философии искусства» Ф. В. Й. Шеллинга: к вопросу субстанцианальногобытия музыки. С.
61.88Щербакова Е.В Основные направления влияния эстетики Ницше на мировую музыкальную культуру ХХ века /Е.В. Щербакова // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. –2009. – № 2. – С. 138-144.89Григорьева Е.А. Диалектика музыкального и математического в конструкции числа А.Ф. Лосева / Е.А.Григорьева // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2010. –№ 3 (15).
– С. 100-105; Петухова-Левицкая М.И. Философская концепция музыки А.Ф. Лосева и педагогикаискусства / М.И. Петухова-Левицкая // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. – 2014. – № 4-1. – С.47-55; СтульцевА.Г. А.Ф. Лосев и музыка: трудный выбор верующего музыковеда. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://rostoveparhia.ru/stati/43969/ (дата обращения 02.05.2017); Тахо-Годи Е.А. «Очерк о музыке» А.Ф. Лосева –исчезнувший и обретенный текст / Е.А. Тахо-Годи // Вопросы философии. – 2015. – № 9. – С. 138 – 145; ХолоповЮ.Н. Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева / Ю.Н.
Холопов // Философия. Филология. Культура: К 100летию со дня рождения А.Ф. Лосева (1893–1993) / Лосевские чтения. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1996. – С.240–248; Холопов Ю.Н. Философия А.Ф. Лосева и перелом в музыке ХХ века / Ю.Н. Холопов // АлексейФедорович Лосев: из творческого наследия: Современники о мыслителе / Подгот. А.А.
Тахо-Годи и В.П.Троицкий. – М.: Русскiй мiр, 2007. – С. 629–630 Шелякин О.В. Музыка и математика в философии А.Ф. Лосева.[Электронный ресурс] Режим доступа: http://credonew.ru/content/view/1254/68/ (дата обращения 02.05.2017); и др.90Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики. – М.: Академический проект, 2012.
– 205 с. – С. 36.91Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С.416; 638.8632– хаотическая бессмыслица. Сущность музыкального бытияантиномия,противоречие, но данное в своей цельности (самотождественное различие поЛосеву). Музыкальная природа раскрывает до-логическое Бытие, не имеющеепризнаков существования или несуществования, в силу чего и говорить об этомБытии сложно.Лосев описывает музыкальное Бытие «не как бытийствующее само по себеи в себе, но – как явление смертным очам … . Логически неизобразимое и идущееиз Бездны Бытия-Небытия Качество делается в музыкальном произведенииоформленным, получает различные логические определения и делается фактом,изучимым научно-психологически»92.Выделяя физическую (пространственно-временную)93, физиологическую,психологическую и интенциональную формы музыкального переживания,наиболее существенной, главной, исследователь считает последнюю, посколькуонтологическая суть переживания есть осмысленная направленность от «я» к«предмету», это форма «не процессуальная, а чисто качественная, не текущая, ноданная как картина, как описание»94.
Такова природа познания: чтобы понять чтолибо, мы должны направить сознание на познаваемый предмет, следовательно,слушая (воспринимая) музыку необходимо сознательно вслушиваться в звучание.Но следует учесть, что «явленность» вещей в сознании не тождественна самимвещам. Сознание, направленное на объект, не просто фиксирует внешнеесодержание, оно структурирует мир, конструирует его смысловые отношения.Как видим, исследователи вполне обоснованно подчеркивают факт обращенияЛосева при раскрытии сущности музыки к методу феноменологическойредукции95.Качества абсолютной, чистой музыки по Лосеву – бесформенное, страстноалчущее, вечное Стремление, Воля, порыв. «Когда бьющееся Стремление92Лосев А.Ф.
Форма. Стиль. Выражение. С. 640.Ср.: Андреева В.А. Темпоральность музыки в контексте семиотических исследований / В.А. Андреева // ВестникМГУКИ. – 2013. – № 3 (53). – С. 227-230.94Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 642. - Ср.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии ифеноменологической философии. Книга первая. – М.: Академический проект, 2009. – 489 с.95Сокол В.Б.
Феноменология музыкального мышления / В.Б. Сокол // Вестник Тюменского государственногоуниверситета. Социально-экономические и правовые исследования. – 2014. – №10 – С. 93-101. – С. 95.9333Мировой Воли встретило Форму, в которой оно затрепетало, – началась музыкакак произведение искусства»96. В этом контексте невольно напрашиваетсясравнение точки зрения с позицией Ф. Ницше97, вслед за А. Шопенгауэром98выделившего волю и порыв в качестве основы музыкальности, а мелодиюотождествившего с выражением «дионисийской» (страстной) первоосновы мира.При этом С. Г.
Сычева подчеркивает, что Шопенгауэр говорит о «гении»,способном мыслить образами, а не понятиями99, а С. Л. Монахов и В. А. Каюковобращают внимание на трактовку музыки как «объективации мировой воли»100.И. Н. Лосева подчеркивает: по Шопенгауэру и Ницше гений «безволен», потомучто он «растворяется в собственном творчестве»101 и вместе с тем именно черезнего говорит Воля102. В свою очередь, А.
Г. Аствацатуров убедительно показываетпротиворечивый характер описания феномена музыки в сочинениях Ницше иШопенгауэра103.Возвращаясь к концепции А. Ф. Лосева, следует указать: философ полагает,что подлинный феномен музыки не в физической её природе (колебании волн), нев физиологических процессах (воздействии звуковых волн на слуховой аппарат инервную систему человека), не в психических переживаниях (психологическихпроцессах, эмоционально-чувственной сфере)104. Подлинно-реальный феномен96Лосев А. Ф. Форма.
Стиль. Выражение. С. 416; 643.Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. – М.: Азбука-Классика, 2014. – 224 с. - Ср.: Щербакова Е.В.Значение музыки в философском учении Ф. Ницше / Щербакова Е.В. // Музыка и философия. – М.: ПРОБЕЛ-2000,2012. – 212 с.98Шопенгауэр А.О четверояком корне достаточного основания / А. Шопенгауэр // Мир как воля и представление. В2 т.
Т. 1. – М.: Наука, 1993. – 672 с. – С. 370; 366-367; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2 т. Т. 2. –М.: Наука, 1993. – 671 с. – С. 457-475.99Сычева С.Г. Эстетические идеи в книге А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» / С.Г. Сычева //Известия ТПУ. – 2010. – №6. – С. 180-184.100Каюков В.А. Особенности музыкального дискурса в работе А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» /В.А. Каюков // Символ науки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
