диссертация (1169479), страница 13
Текст из файла (страница 13)
При этом нельзя упускать из виду172Подберёзкин А.И. Ответственность элиты / А.И. Подберезкин // Вестник МГИМО-Университета. – 2014. – № 2.– С. 224-226. – С. 225-226.53негативные стороны манипулятивного воздействия173, связанные с разрушением впроцессе непрямого использования выразительной силы «высокого» искусстватаких существенных его черт, как неутилитарность174 и принципиальная«немассовость».Практика«непрямого»использования«ценностнозаряженных»социокультурных феноменов нашла отражение в концепте «мягкой силы»,который, как известно, предложил в 1990 г.
американский политолог Дж. Най.Идея «мягкой силы» предполагает уточнение идей «культурной революции» и«культурнойгегемонии»175,обосновываявысокуюэффективность«ненасильственного» влияния на представителей другой культуры со стороныэкономическиразвитыхстран,основанногона«привлекательности»и«добровольности»176. Речь идет, прежде всего, о политических ценностях иинститутах (свобода, права человека и т.д.), культурных ценностях (где музыка –например, джаз и рок-н-ролл – оказывается на первом месте) и потребительскихпредпочтениях (продукты, товары массового спроса, технологии).Характерно, что инструменты «мягкой силы» далеко не всегда нужны длятого, чтобы использовать их по прямому назначению. Нередко они служат задачевирусного «переформатирования» ценностных матриц оппонентов, составляясущественную часть политико-идеологического воздействия (добавим: или дажеинформационной войны177). Вместе с тем, сбалансированное использованиетакогоинструментавзаимодействия,173–неизбежнаяотвечающаяреалиямпрактикаполитико-идеологическогомежкультурнойкоммуникациисОб этом пишет, в частности, Халиль М.А., оценивая возможности и границы так называемых «гуманитарныхтехнологий» (Халиль М.А.
Социокультурные аспекты мусульмано-христианского взаимодействия (на примередеятельности средств массовой коммуникации и систем образования России и Египта): дис. … канд. филос. наук:Халиль Мона Абдель Малик; науч. рук. М.В. Силантьева; / МГИМО МИД России. – М., 2016. – 242 с.
– С. 128166).174Кант И. Критика способности суждения – М.: Искусство, 1994. – 376 с. – С. 72. – Ср.: Костина О.В. О «Чистых»состояниях в культуре / О.В. Костина // Изд. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. –2015. – №2 – С.
8-13. – С. 11.175Адорно Теодор В. Социология музыки. – М.: Университетская книга, 1999. – 445 с.; Адорно Теодор В.Философия новой музыки: пер. с нем. – М.: Логос, 2001. – 343 с.; Грамши А. Тюремные тетради: В 3 ч. Ч. 1. – М.:Политиздат, 1991. – 560 с. – С. 65; Ерохов И.А. Грамшианская теория гегемонии в перспективе современнойсоциально-политической критики / И.А. Ерохов // Политико-философский ежегодник. Вып. 1. – М.: ИФРАН, 2008.– С.
71-87.176Nye J. S. Soft Power: The Means to Success in World Politics. –N.Y.: Public Affairs, 2004. – 191 p.177Соловей В.Д. Абсолютное оружие. Основы психологической войны и медиаманипулирования. – М.: Эксмо,2015. – 320 с.54древнейших времен178. Сравнительно новым в этой практике является обращениек классической музыке179, не принадлежащей пока еще, несмотря на все усилиясовременного (в частности, оперного) менеджмента к сфере массового сознания.В философии предтечей идеи «мягкой силы», как уже говорилось, былатеориякультурнойФранкфуртскойреволюции,школыТ.
Адорно,сформулированнаяВ. Беньямином,представителямиГ. Маркузе.Данноенаправление в немецкой философии и социологии, сложившееся в 1930-40-е годыприуниверситетевоФранкфурте-на-Майне(Институтсоциальныхисследований), сочетает элементы марксизма, фрейдизма, гегельянства. Дляпредставителей школы характерно критическое отношение к современномуобществу(критическаясоциология).Одноизцентральныхпонятий–«просвещение» – мыслится как рациональное овладение природой вообще,рационализация в таком случае приводит к отчуждению человека от природы, отчеловеческой цивилизации, от самого себя, нарастанию противостояния человекаи природы, человека и человеческой цивилизации, классовым противоречиям.Отчуждение приводит не только к классовому антагонизму в результатеотделения от человека процесса и результатов деятельности, но к потере смысласуществования, потере собственной сущности, самоотчуждению, что приводит кподмене личности массой.
Внешнее давление на индивида форм организацииполитико-экономических механизмов господства, диктуемых современнымобществом, тотально интегрированное общество лишают индивида самости.Лишь критическое мышление, по мысли Хоркхаймера, является неотчужденнойформой труда, оно способно дать понимание нетождественности всеобщего и178Русакова О.Ф., Русаков В.М. Реализация технологий «Мягкой силы» во внешней политике России / О.Ф.Русакова, В.М.
Русаков // Дискурс-Пи. – 2014. – №2-3. – С.58-65; Филимонов Г.Ю. Актуальные вопросыформирования российского потенциала «Мягкой силы» / Г.Ю. Филимонов // Вестник РУДН. Серия: Политология.– 2012. – №1 – С.67-82; Харкевич М.В. «Мягкая сила»: политическое использование научной концепции М.В.Харкевич // Вестник МГИМО-Университета. – 2014. – №2 (35). – С.
22-30; Ярмак Ю.В. Проявлениекоммуникативных особенностей «Мягкой силы» в истории государственного управления / Ю.В. Ярмак //Пространство и Время. – 2015. – № 3 (21). – С. 126-133.179Борисова Е.Ю., Погорелова Н.Ю. С.В. Рахманинов – крупнейший композитор, пианист и дирижёр конца XIX –начала XX веков / Е.Ю. Борисова, Н.Ю. Погорелова // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. – 2012. – №1. – С. 191196.55особенного180. Роль философии – в новом понимании привычного, в том числепереосмысление власти, анализ метафизических её структур, внеэкономическихпринципов.Тождественность видится представителями Франкфуртской школы общейчертой западной культуры, где буржуазная «самость» – субъект власти.Современноеобществохарактеризуетсяимикактехнократичное,гдераспространено ложное сознание с культом потребления, идеей главенства надвсеми и всем, где господствует «подчинение» обществу за счет инстинктов приотсутствии рефлексии. Подчеркивается необходимость трансформации невнешних политических и экономических факторов, а сознания личности,признающей эти закрепленные структуры общества, для чего требуется анализпроблем политики в их связи с культурой.Особое значение в учениях франкфуртцев приобретает разговор о ролимузыки в качестве организующей общественной силы.Так, в круг проблем одного из представителей школы – Т.
Адорно – входятвопросы автономии субъекта, противостояния индивидуальности овеществлению,самоотчуждению в их связи с искусством (с новым искусством). Философполагает, что формализация разума, вырождение в миф науки, техники,социальной практики преодолеваются самотрансцендированием субъективности,приобретением опыта нового, иного, свободы (концепция «неидентичности»).Именно в музыке воплощается идея «неидентичности» человека самому себе,допускается выход за пределы позитивности181.Адорно подчеркивает опасность встраивания в целом культуры (в том числевысокой) в систему производства товаров и услуг, ложных потребностей(особенно высока такая опасность для жителей больших городов).
В след заГ. Маркузе, Адорно прорабатывается тематика манипуляции сознанием, когда180Соловьёва Г.Г. Хоркхаймер [Электронный ресурс] / Г.Г. Соловьёва // Новая философская энциклопедия. Режимдоступа: http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH9156b2634717ee3f784291(датаобращения: 15.05.2017).181Кузнецов М.М. Адорно [Электронный ресурс] / М.М. Кузнецов // Новая философская энциклопедия. – Режимдоступа:http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH362f24905da02f660b8c36(датаобращения: 30.03.2017).56навязанный образ жизни кажется человеку выбранным им самим. «Развитаяцивилизация–этоцарствокомфортабельной,мирной,умеренной,демократической несвободы, свидетельствующей о техническом прогрессе. Всамомделе,чтоможетбытьболеерациональным,чемподавлениеиндивидуальности в процессе социально необходимых, хотя и причиняющихстраданиявидовдеятельности»182.Такимобразом,обществоизобилиядеструктивно для личности.Развитиемассовойкультурысопряженосостандартизацией,стереотипизацией мышления.
По Адорно, в музыке проявляется сущностьобщества, «национальное содержание». «Национальные составные части музыки,тащившиеся за прогрессом международной рационализации, прежде всегосредствсообщения,государствами,конкурировавшимидругсдругом,эксплуатировались как естественная монополия. Это приводило к снижениюхудожественного уровня»183.
В такой ситуации, пишет Адорно, радикальнаясовременная музыка имеет большое сходство во всех странах, как следствие –музыка как искусство нивелируется, теряет глубину, смысл, становится (как иобщество, её порождающее) тотально неразумной, ложной. В то время какподлинное музыкальное искусство дает возможность для непонятийноговосприятия (т.к. посредством понятия мы можем познавать лишь поверхностно).Музыкальное слуховое восприятие, эмоциональное наполнение, ритмическоечувство допускают более глубинное познание реальности184.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
