диссертация (1169473), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Как отметила И. А. Полякова, с конца XIX векапубликации, посвящённые genius loci или носящие аналогичное название,появлялись каждое десятилетие [104]. При этом, как отмечает автор, сложнооднозначно сказать, идёт ли речь об одном и том же феномене или в каждомслучае genius loci имеет особое значение – «анимистическое обобщение,поэтическая метафора, эстетическая категория или философская концепция» [тамже]. В настоящем исследовании разнообразие значений данного феноменапредложено обобщить вокруг одной из его универсальных функций –структурирования окружающего пространства.
Рассмотрим происхождение иразличные способы употребления данного понятия.Термин genius loci переводится с латинского как «дух», «божество», «бог»или «гений» «места» и впервые употребляется в древнеримской культуре и 114мифологии. Он состоит из двух частей. Слово genius («гений») в латинском языкеобозначает духа-покровителя, который покровительствует различным природными сооциокультурным феноменам – городам, водоёмам, театрам, другим значимымместам. А. Ф.
Лосев отмечал, что «гений» употребляется Вергилием в «Энеиде» и«Георгиках», а также Пруденцием и Плавтом [88]. Некоторые исследователи,основываясь на анимистической теории, проводят полную аналогию междудревнеримским «гений» и его древнегреческим предшественником – «демоном»,отмечая, что они являются не классическими персонифицированными богами, абесформенными космическими силами, которые под воздействием культурыпостепенно приобретали очертания, характеристики, имена [104]. Эта же мысльсодержится в статье «Мифология» в Большом энциклопедическом словаре,авторы которой отметили, что первоначально гений являлся персонификациейвнутренних свойств явления или человека, но постепенно стал самостоятельнымбожеством [94]. В словаре иноязычных выражений и слов отмечается, что geniusloci в древнеримской традиции был божеством и духом-хранителем места,которому, как и другим богам, приносилась жертва [7].В древнеримской религии гений чаще всего выполняет локальнуюфункцию, покровительствует определённому месту, роду (племени), курии,социокультурным явлениям, силам природы.
При этом гений является носителемволи, волевого начала сил природы, местности или людей, через гения оживают иприобретают свою волю социокультурные и физические явления [47].Т. А. Казначеева (Костромской государственный университет им.
Н.А. Некрасова) на основе анализа трудов В. С. Соловьёва, И. Канта, А. Ф. Лосева,М. М. Бахтина, В. В. Розанова, Л. Н. Гумилёва, В. Гумбольдта и Ф. Ф. Зелинскогопришла к выводу о том, что гении у древних греков и римлян обладали тремяосновнымифункциями–оберегающей(покровительствующийдух),объединяющей (гений рода, потомства, рождения, предков) и креативной (гений,проявляющий волю, создающий личность в творческом акте). Кроме того, гений удревних римлян представлял собой область бессознательного в каждом человеке, 115влиял на его волю, являлся источником культурно-нравственных ценностей,механизмом взаимодействия человека и окружающего мира [54].
Вторая часть понятия – «locus» – означает место, обладающее историкокультурным содержанием, имеющим свой самостоятельный дискурс, своюкультурную субъектность. Латинский термин «loci» является множественнойформой«locus»иозначаетединствомножественностимест.Нередкоисследователи призывают понимать под этим термином не только местафизические или географические, но и их «внутренний»,культурный илиисторический смысл, а также «ритм» места, его структуру и пространство [77].Как отмечает современный немецкий исследователь концепта genius loci Г.У.
Шмидт, место можно описать как совокупность различных характеристик,которые представляют «сущность места», конкретному месту соответствует своясобственная идентичность [213]. Многозначность понятия места в концептеgenius loci отмечал и историк архитектуры Г. Бандманн. По его словам, понятиеlocus состоит из «situs» (ситуация), «status» (значение), «communion» (общение исвязь), «tempus» (время) [208]. В этом смысле locus становится синонимомхронотопу М.
М. Бахтина, понятию, которое описывает место в единстве створческимиисторическимвременем,как«времяпространство».Местостановится ситуацией, «событием» места [10].Genius loci в своих трудах также описывали Вернон Ли (Вайолет Паже),Л. Уайт, К. Ноберг-Шульц, К. Тилли, авторы немецкого сборника «Возвращениеgenius loci» (1987) М. Недденс, Г. Бланкштейн, В. Вухер, а также Л. Н. Гумилёв,Ф. Циммерман, М. Бишоф, Н. П. Анциферов, Г.-У. Шмидт, П. Л. Вайль, П.С. Гуревич,Е.И.
Зеленев,Т.А. Казначеева,И.А. Поляковаидругиеисследователи.По распространённому мнению, свою популярность термин genius lociприобрёлпослеодноимённойкнигианглийскойпутешественницыиписательницы второй половины XIX – начала XX века Вайолет Паже, большеизвестной под псевдонимом Вернон Ли. Genius loci она понимала как некое«живое существо», божество или дух, который существует повсюду в природе и 116влияет на восприятие человеком окружающего мира. Genius loci у Вернон Ли, также как и в античной мифологии, обладает посреднической функцией междучеловеком и природой и участвует в процессе коммуникации – может «открыть»себя человеку, проявлять «дружбу», наделять человека эмоциями [205]. Какотмечает И. А. Полякова, Вернон Ли были близки идеи популярной в то времяпсихологической концепции «вчувствования» и «пантеистического» восприятиямира [104].Значительный вклад в развитие концепции genius loci, приблизившей её кархетипу, внёс норвежский теоретик и историк искусства К.
Норберг-Шульц,выразитель феноменологической традиции в архитектуре и «феноменологииестественной среды» [63], работавший во второй половине XX века. Он описалданное явление как универсальный механизм ориентирования и идентификациичеловека в пространстве. Genius loci предстаёт в его работах как «живаяреальность», «дух места», который существует отдельно от структуры места ивлияет на идентичность человека [209]. В частности, эта мысль находитсторонника в лице одного из авторов сборника «Возвращение genius loci»Ф.
Циммермана,которыйсамоидентифицироватьсяговорит,[226].чтоКромеgeniusтого,lociпомогаетчеловекуК. Норберг-Шульцпризывалвоспринимать пространство не как геометрическую данность, а как «пространствожизненного опыта». По его словам, чтобы «достигнуть экзистенциальнойукоренённости,человекдолженуметьориентироватьсяизнатьсвоёместоположение.
Но он также должен идентифицировать себя со средой – знать,как он присутствует в определённом месте» [209]. К. Норберг-Шульц отмечает,что человек, с детства знакомясь с окружающей средой, формирует определённыесхемы восприятия, которые являются универсальными феноменологическимиструктурами. Genius loci является частью и значимым фактором этих структур[209].
Именно о таких «схемах восприятия» идёт речь в настоящем исследованиипри описании архетипов восприятия пространства.Дальнейшее развитие концепта genius loci принадлежит перу британскогоархеолога, создателя феноменологического направления в археологии – К. Тилли 117(Ch. Tilley). В своём труде «Феноменология ландшафта» Тилли предложилрассматривать ландшафт как «текст», созданный мышлением, культурой имифами местных жителей и содержащий, например, формы дорог, видысооружений, их местоположение и иерархию, архитектурные элементы. Изучаяэтот текст, по логике автора, можно описать духовный мир, ценности и способмышления обитателей.
Пространство в этом случае можно сравнить с носителеминформации, «дощечкой для письма». При этом Тилли делает важное замечание,указывая на то, что формы культурного ландшафта во всех изученных имкультурах не детерминированы ни климатом, ни социально-экономическимукладом, ни самой формой жизни. Ключевым элементом в структурированиипространства, по его мнению, является мифология и сам миф: «Ландшафт есть всущности мифопоэзис» [220][109].
Прибегая к различным этнографическимпримерам,Тиллипредлагаетиспользоватьсведенияоландшафтеифеноменологический подход для реконструирования культуры и менталитетаисчезнувших обществ. Феноменологический подход Тилли оказал влияние и наконцепт genius loci, который из формы стал всё более превращаться в метод,архетип, описав который, можно понять мировоззрение и ценности местныхжителей.Категорию genius loci также использовал в своих работах американскийантрополог XX века, последовательный защитник идей эволюционизма Л. Уайт,который обосновывал с её помощью свои экологические и религиозныевоззрения, предлагая заменить христианскую этику панпсихизмом или дзэнбуддизмом, которые, по его словам, уделяют бóльшее внимание экологии иприроде.
Genius loci Л. Уайт понимал в классическом античном смысле – какживую душу конкретного предмета, места, природного явления, котораяпозволяла устанавливать человеку с природой личные отношения [28].Рассуждая о сложности определения genius loci в рамках исследованийконцептуальныхвопросовградостроительства,немецкийисследовательМ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
