диссертация (1169473), страница 23
Текст из файла (страница 23)
К образам «врага» можно в разные периодыотнести следующие понятия – «ордынский период», «царизм» (во времяреволюций 1905 и 1917 годов), «гидра фашизма», «капиталистический Запад»,«советское наследие» (в годы перестройки), «терроризм» и многие другие.В качестве демонстрации данного архетипа можно привести в примернегативный образ СССР в культурном и политическом дискурсе ряда стран. Мифо Советском Союзе как образе «абсолютного зла» возник с моментавозникновения этого государства, креп в предвоенные годы, продолжалсуществовать в эпоху холодной войны и дожил до настоящего времени. В данномслучае интерес представляют не причинно-следственные связи, политическиемотивы или конкретные механизмы мифотворчества, а пример того, как новоеявление (СССР в XX веке – весьма молодое государство) становится носителемглубоких архетипических образов.
Безусловно, определённые основания дляподобного мифотворчества были заложены и в саму коммунистическуюидеологию,какэсхатологическийантирелигиозностьто:определённаямессианизми«мировойсциентизм,идеологическаяреволюции»провозглашавшиесяиливагрессивность,женарочитыекачественовогомировоззрения. Но риторика советских диссидентов, а также зарубежногоистеблишмента не просто эксплуатировала эти посылы, но и многократно 109усиливала их, создавая образ страшного и вероломного врага, примирение скоторым было бы равнозначно капитуляции перед историей.
Такой подход яркоиллюстрируется энцикликой Папы Римского Пия XI «Divini Redemptoris. Обезбожном коммунизме» (1937 год) [101]. В ней Папа Пий XI прямо заявил, чтоглавная цель коммунизма – «разрушить общественный порядок и подорватьсамые основы христианской цивилизации», тем самым сопоставляя СССР скатегорией разрушительного хаоса. Образ мирового зла также использовалсянацистами ещё до своего прихода к власти, которые видели в Советском Союзе икоммунизме онтологическую угрозу для Германии и всей Европы. В конце 1940-хгодов данные образы вновь ожили и стали инструментом культуры и политики входе холодного противостояния между двумя блоками. Наконец, можновспомнить знаменитую речь президента США Р.
Рейгана, произнесённую передНациональной ассоциацией евангелистов США во Флориде 8 марта 1983 года, вкоторой он обличал «империю зла». С распадом СССР этот образ не ушёл впрошлое. Во многом именно он до сих пор вдохновляет работы, в которыханализируютсявопросы«преодолениясоветскогонаследия».Этотмифологический по структуре образ СССР обладает схожей функциональнойформой, что и описанный выше архетип «победы над хаосом». СССР предстаёт вкачестве хаоса (мирового зла, левиафана), от победы над которым зависитбудущее, сохранение космоса, общественно-политического порядка.
В даннойпарадигме принесение СССР в «жертву» становится благом, актом творениянового и справедливого мира. Это лишь один из многочисленных примеров,которые можно было бы сопоставить с архетипом «победы над хаосом». Всовременном мире архетип хаоса, который необходимо преодолеть для всеобщегоблага, воплощается в глобальных явлениях, таких как международный терроризм,голод,эпидемии,недемократическиережимы,техногеннаянагрузканаокружающую среду, а также в явлениях локальных – например, в частойдемонизации соседних народов и государств, обладающих схожей культурой(Англия и Шотландия, Молдавия и Румыния, Россия и Украина и т.д.).
Архетипхаоса перманентно воспроизводится локальными конфликтами или глобальными 110противоречиями, присущ многим культурам и, вероятно, обладает универсальнымхарактером. Любые известные культурные или политические общности имеют всвоём дискурсе образ «хаоса» – исторического или политического врага, вечноконкурирующего соседа или иного явления, которое является в сознании людейисточником угроз их социальному космосу. Во многом данный архетип обладаетфункцией объяснения несовершенства социального мира, наличия конфликтов иразногласий.
Кроме того, он соседствует с другим архетипом – «потерянногорая», который развивает и дополняет его.К архетипическим сюжетам, представляющим интерес для нашегоисследования, также относится «золотой век» – доисторическое время, напротяжении которого существование людей в лучшую сторону отличалось отприсущего им актуального способа бытия.Понятие «золотой век» имеет древнегреческое происхождение: в «Трудах иднях» Гесиода встречается миф о «золотом роде» (слово «род» здесь означаетпоколение людей) [24].
«Золотой род», по Гесиоду, – это люди, не знавшиеболезней и трудов, проводившие жизнь «как боги», а после смерти ставшиедаймонами. Принято считать, что «золотой род» впервые переосмысливается как«золотой век» Вергилием в «Энеиде» (Книга 6: строки 792-797, Книга 8: строка324), но в действительности словосочетание «золотой век» встречается уже уэллинистического поэта Арата из города Солы в астрономической поэме«Явления» (строка 103) [5], датируемой серединой 3 века до н.э.
После «Энеиды»золотой век красочно описывается в «Метаморфозах» Овидия. Данный сюжет,изначально бывший народным мифом, постепенно укореняется в классическойлатинской литературе, а через неё – и в литературе современных стран Европы.Он занимает важное место в трудах Ж.-Ж. Руссо, А. Сен-Симона, в одноименнойпоэме Дж. Мильтона, в произведениях художников и иконописцев. Со временем вгуманитарной науке стало традицией использовать понятие «золотой век»применительно к эпохе наивысшего расцвета какого-либо явления. Например,«золотой век русской культуры» [103], «золотой век Израиля» [78], «золотой вексхоластики» [62], «золотой век античной элитологии» [57] и т.д. Многие 111исследователи демонстрируют широкое распространение этого термина соссылкой на роман Ф. М.
Достоевского «Подросток». Один из главных героевпроизведения Андрей Петрович Версилов говорит: «Золотой век – мечта самаяневероятная из всех, какие были, но за которую люди отдавали всю жизнь свою ивсе свои силы, для которой умирали и убивались пророки, без которой народы нехотят жить и не могут даже и умереть!» [38].Мотив «золотого века» в своих сущностных свойствах (восприятиеактуального состояния человека как «павшего», искажённого по отношению к«истинному», изначальному) соответствует общему для авраамических религийсюжету «изгнания из рая», который можно найти в Библии и Коране (Быт. 1-3,сура «Ограды» 118-123) [13][66].
Важно отметить, что понятия «золотого века» и«потерянного рая» могут быть использованы в качестве синонимичных.Сходныепредставленияможнонайтиивгермано-скандинавскоймифологии, где золотой век, длившийся с момента сотворения мира, прерываетсявойной богов асов и ванов и последовавшими за ней конфликтами в мире людей,которые, согласно мифологии, будут продолжаться вплоть до конца мира –Рагнарёка [51][158]. В Зороастризме «золотой век» – это время правления царяЙимы (Йамы, Джамшида), когда на земле всё было благополучно, а люди,растения и скот оставались бессмертными [2].
Царство Йимы закончилось, когдацарь совершил грех. Согласно буддистским представлениям первые люди,которые появились на Земле, жили по несколько десятков тысяч лет, ненуждались в пище, не имели пола и пороков, обладали чудесными способностями[67].
В Индуизме первой из четырёх эпох временного цикла является Са́тьяю́га (Кри́та-юга) – «век чистоты», в котором природа благоприятна, а люди живутбез труда, забот и социальных институтов по сто тысяч лет, нравственность идобродетель процветают [42]. В последующие три эпохи земной мир, согласноэтому мифу, последовательно деградирует во всех отношениях.Таким образом, были кратко рассмотрены мифы о «золотом веке» внаиболее известных религиозно-мифологические системах. При этом данный 112сюжет можно обнаружить и в других мифологических системах и культурах –китайской, древнеегипетской, вавилонской, ацтекской [123][159].Кроме религиозно-мифологических и художественных текстов можновыделить ещё один тип источников, повествующих о «золотом веке», – этофольклор.
Так, в средневековой французской и английской народной литературебытовал сюжет о чудесной стране Кокейн (англ. Cockaigne, или Cockayne, франц.Cockagne). Жизнь людей, обитающих там, описывалась как апофеоз празднойсытости и всеобщего довольства, а красной нитью через каждое подобноеповествование проходила мысль об отсутствии необходимости трудиться, чтопредставлялось высшим благом для социальных низов. Практически идентиченстране Кокейн образ Шлараффии (нем. Schlaraffenland) – «страны лентяев» внемецком фольклоре.
На Руси в народе были широко распространены предания оБеловодье и Граде Китеже. В этих легендах на передний план выступали идеисправедливости и свободы, а жителям этих русских утопий приписываласьнесравненная нравственная добродетель. Похожим на эти сюжеты является такжепредставлениеомифическойстранеЭльдорадо,имевшееместосредиюжноамериканских колонистов, и многие другие легендарные топосы наподобиезатонувших континентов Атлантиды, Лемурии, Пацифиде и других.Стоит отметить, что разделение верований на религиозные и фольклорныеносит достаточно условный характер. С феноменологической точки зренияструктура этих мифов весьма похожа.Приведённые выше примеры позволяют говорить о достаточно широкомраспространении данного сюжета и его архетипическом характере.
В XX векепонятия «золотого века» и «рая» стали активно использоваться в построениипсихологических,антропологическихифеноменологическихконцепций.Например, американский культурантрополог М. Мид объясняла веру в рай«ностальгией» по детству [206]. К. Г. Юнг также часто использовал в своихисследованиях термин «золотой век» в значении «рая» и рассматривал его какархетип, то есть мотив, присущий всему человечеству (например, [166]).
Такогоже взгляда придерживается и М. Элиаде [160]. 113В качестве современных нерелигиозных примеров идей «потерянного рая»,присущих современному российскому обществу, можно назвать различныеисторические периоды – языческая Русь, дореволюционная Россия, СоветскийСоюз. К. Г. Юнг в статье «К вопросу о подсознании» в качестве примера«золотого века» приводит коммунистическую идеологию, которая создаёт мечту овремени и месте, «где человечество наслаждается изобилием всего и вся» [166].Таким образом, архетип «золотого века», который соответствует идее «рая»,отображает универсальное стремление человека, независимо от его культуры ирелигиозныхнедостижимоевзглядов,будущее.идеализироватьдоисторическоеДалёкоедоисторическоеилипрошлоевремяилинередковоспринимается как период всеобщего благоденствия, который однаждыпрекращается.Данныйархетиптакжеотражаетпостоянноестремлениечеловечества найти объяснение страданиям и несовершенствам, которыесуществуют в мире.Genius loci – ещё один важный архетип, влияющий на восприятие иструктурированиепространства.Данныйтерминтрадиционноширокоиспользуется в литературе, посвящённой антропологическим исследованиям,проблемам архитектуры, урбанистики, ландшафтоведения, истории культуры ифилософии, религиоведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
